Actualité X y

La ritournelle de la prise de conscience et du changement de cap à venir, jouée en boucle à longueur d’interviews et de déclarations télévisées solennelles, nous promet un nouveau départ vers un horizon radieux. Néanmoins, à y regarder de plus près, qu’y a-t-il de changé ? 

Nous vivons un mois des fiertés quasi atone, alors que la militante lesbienne égyptienne Sara Hegazy vient de mettre fin à ses jours, ne parvenant pas à se remettre des traumatismes subis lors de son incarcération. Atone alors que Viktor Orban vient d’interdire toute reconnaissance juridique aux personnes trans en Hongrie. Atone alors que le 12 juin a eu lieu à Saint-Étienne une violente agression transphobe. 

À Lyon, Gérard Collomb est prêt à tous les renoncements en s’alliant avec la droite de Laurent Wauquiez pour le deuxième tour des élections municipales et métropolitaines pour “faire barrage aux Verts” qui constitueraient on ne sait quelle menace pour l’ordre républicain. 

Le secteur culturel, lourdement touché par la crise sanitaire, n’a eu droit qu’à un show halluciné d’Emmanuel Macron et à des propositions laconiques d’un ministre de la Culture inexistant, sans que rien ne soit en mesure de lever l’incertitude sur l’avenir des théâtres, des salles de concert et des lieux de création où s’inventent les alternatives de demain. 

Il aura fallu la mort de George Floyd, citoyen noir américain, le 25 mai dernier, plaqué au sol sous le joug d’un policier, pour que la lutte contre le racisme et les violences policières reviennent au cœur des débats, entraînant de multiples manifestations à travers le monde. Mais réveille également les mouvements identitaires et leur fiction de racisme anti-blancs et fasse descendre dans la rue des policiers français réclamant le droit d’effectuer une clef d’étranglement lors de leurs interventions.  

Sur ces manifestations-là, Emmanuel Macron a tenté de botter en touche, en renouvelant toutefois sa confiance aux forces de l’ordre et en s’opposant au déboulonnage des statues de personnalités historiques liées au racisme et à l’histoire de l’esclavagisme. Ce qui semble cependant lui échapper, c’est qu’en l’occurrence, le pouvoir de desserrer ou non l’écrou ne lui appartient pas.

© photo de couverture : Sarah Fouassier

© illustration : Anaëlle Larchevêque

L’article Édito #154 : Le monde d’après ? est apparu en premier sur Hétéroclite.

Au Japon, les hommes qui vivent seuls sont de plus en plus nombreux. Pour compenser la solitude, certains portent des masques de jeunes femmes ou de poupées. A voir samedi, sur le site du musée du quai Branly.

Ce week-end, c’est historique, le musée du quai Branly inaugure son premier colloque dématérialisé, l’occasion de montrer des images inédites, qui ne seront visibles qu’une seule et unique fois. Le colloque s’intitule «Identités Désirées». Le hasard veut qu’il ait été programmé au moment même où l’épidémie s’est répandue en France. Il devait avoir lieu dans le vrai musée, avec de vrais gens de chair et d’os. Il se déroule, finalement, dans une version en LiveStreaming et à distance, sur la chaine YouTube du musée : samedi 27 et dimanche 28 juin, de midi à 17h20, une douzaine de chercheurs et d’artistes aborderont la question de savoir ce que signifie porter un masque ou se déguiser sur les réseaux. Pourquoi certains humains ne veulent-ils plus être eux-mêmes ? Pourquoi désirent-ils se changer en femme ? En chat ? En épouse de personnage de jeu vidéo ?

Devenir avatar ? S’unir à un héros de jeu vidéo ?

La question peut sembler saugrenue. A la lumière de l’épidémie, elle prend cependant l’aspect sinistre d’une prémonition : maintenant, de plus en plus de gens s’amusent à utiliser des avatars pour télé-travailler. Or le choix d’avatar est loin d’être anodin. Par ailleurs, de plus en plus d’humains se mettent à porter des masques. Comme l’explique le sociologue Dominique Boullier, dans la conférence inaugurale du colloque («Extension du domaine du fake»), cela peut sembler normal dans des pays comme le Japon, mais en Occident cela implique un «bouleversement profond des moeurs», générateur d’angoisses. «Surtout en France, dit-il, où la question du voile resurgit au moins une fois par an», le port du masque obligatoire force les gens à repenser dramatiquement leur vision du monde.

Des fantômes amoureux d’autres fantômes

Pour les plus inquiets, il n’est d’ailleurs pas indifférent que le mot virus désigne aussi bien le Covid que les infos en ligne : «masque et fake news, même combat», disent-ils. Pour eux, le masque est le symbole d’un monde voué à devenir toujours plus faux, artificiel et, donc, dangereusement détaché de l’emprise que le corps nous donne sur le réel. Ont-ils tort ou raison ? Le colloque, qui n’était –à l’origine– destiné qu’à étudier des phénomènes sociaux au Japon, pourrait peut-être apporter des réponses. Profitant de l’épidémie, les chercheurs se questionnent : faut-il craindre que les gens, forcés de se masquer, deviennent anonymes ? Les masques favorisent-ils la perte d’identité ou pire, la dilution des individus dans un monde hyper-connecté ? Sommes-nous condamné-es à ne plus nous exprimer qu’à travers des écrans et à nous séparer physiquement les un-es des autres ? Allons-nous devenir des fantômes amoureux d’autres fantômes ?

Un colloque avec des vidéos d’art dedans

Pour répondre à toutes ces questions, le colloque «Identités Désirées» diffusera en LiveStreaming des vidéos enregistrées de conférences, qui seront ensuite mises en ligne et accessibles de façon permanente sur le site du musée. Mais le jour même de l’événement certaines vidéos d’art seront également diffusées, une seule et unique fois. Parmi ces vidéos, j’aimerais ici parler de celle qui s’intitule Spotting Tsuma (Rechercher une épouse), car elle a été réalisée tout spécialement pour le colloque, pendant le confinement avec des morceaux de tournage qui n’étaient pas destinés à être montrés. Cela rend le document exceptionnel. D’autant plus exceptionnel, d’ailleurs, qu’il a fallu pas moins de dix ans pour en réunir toutes les pièces.

Imaginez un monde privé de femmes

Imaginez un monde privé de femmes. Le film commence ainsi : les femmes ont disparu de la terre. Elles n’existent plus qu’à l’état de fantasmes. Comment faire face ? Spotting Tsuma, oeuvre de poétique-fiction, a été réalisé par un couple franco-japonais – Alain Della Negra et Kaori Kinoshita – à partir de rushs de repérage et d’entretiens tournés au cours des dix dernières années.

«Il est difficile de combler le manque tout à fait»

Entre fable et documentaire, Spotting Tsuma offre –en un raccourci vertigineux de 26 minutes– une longue et patiente enquête menée dans différentes milieux, tous masculins, tous marqués par le manque. Que faire quand on se sent seul ? Quatre types de réaction face à l’absence de femmes sont documentés : l’achat d’une love doll, le travestissement en femme, le déguisement en poupée et les jeux de simulation amoureux. Prenons le premier cas : celui des hommes qui s’achètent une poupée. Leurs témoignages sont les plus émouvants. Celui de Kotaro, par exemple, un retraité aux cheveux poivre sel : «Le fait qu’il n’y ait plus de femmes créé un choc véritable. Malgré nos efforts, il est difficile de combler le manque tout à fait.» Dans son petit studio, les vêtements de la poupée occupent une grande partie de l’espace. On se croirait dans le studio d’une jeune fille.

La poupée comme double

Kotaro aime une poupée qui s’appelle Saori. Chaque jour, il lui consacre tous ses soins, l’habille de jolies tenues, la coiffe et lui fait prendre des poses. Lorsqu’il la manipule, c’est comme s’il se dédoublait en pensée… Une partie de lui se transfère dans la poupée. «Les hommes sont romantiques, explique Tsuchiya, créateur d’Orient Industry, la firme pionnière dans le commerce des love dolls. Quand ils ont une poupée, ils projettent sur elle leur ex-copine […]. Les sentiments sont indispensables pour faire l’amour à une poupée.» Pour Tsuchiya, il semble évident que les hommes sont des êtres au coeur tendre. Curieusement, tout au long du film, c’est le même message qui revient. Les femmes n’ont pas besoin des hommes au Japon. C’est pour ça qu’elles ont disparu en les laissant seuls, dans leur pauvre monde… seuls face au besoin déchirant d’une présence.

Les garçons-filles japonais

Plus le film avance, plus il devient troublant. Pour compenser la solitude, certains hommes se travestissent. Ils font partie d’une communauté d’otoko-no-ko, soit des garçons au look androgyne qui se retrouvent lors de soirées vêtus, coiffés et maquillés en femmes, afin de mesurer leur pouvoir de suggestion. Lequel d’entre eux possède la plus haute maîtrise dans l’art du nyotai-ka (incarnation du féminin) ? Pour mieux se préparer à la compétition, certains vivent en femme, afin que celle qu’ils invoquent de leurs voeux reste le plus souvent possible à leur côté. Se travestir, c’est invoquer la femme, disent-ils. Lorsqu’ils se regardent dans un miroir, ils ont l’impression qu’elle est là. C’est une des scènes les plus troublantes du film.

Une poupée silencieuse

Une poupée silencieuse dans une pièce à tatami. Plongée dans ses pensées. Sa peau, synthétique, a été cousue pour recouvrir entièrement le corps. Sous cette enveloppe couleur saumon, un être bouge sans qu’on puisse deviner sa nature. Un homme adepte de kigurumi (transformation en personnage style manga) explique ainsi le phénomène : «Il faut respecter le principe d’identification avec une poupée. Il ne faut surtout pas montrer qu’il y a quelqu’un à l’intérieur. Pourtant, la vérité, c’est qu’il y a un homme à l’intérieur.» Il affirme que le plaisir, face à la poupée, c’est ressentir «le spectre de l’homme qui habite la poupée». Au Japon, ainsi que Spotting Tsuma le dévoile, par touches énigmatiques, si les hommes se déguisent et enfilent des masques ce n’est pas pour se perdre.

Faire du masque un jeu de cache cache avec ?

Le changement d’identité offre à ces hommes l’espoir de faire advenir celle qu’ils attendent en secret. «Nous sommes particulièrement touchés par ceux qui essaient de contrer la solitude, par ceux qui tentent des gestes pour dépasser l’anxiété qui nous paralyse, et nous rend bien souvent spectateurs de notre existence. C’est ce que font ces hommes, nous semble-t-il.» Pour Alain della Negra et pour Kaori Kinoshita, toutes mystérieuses qu’elles soient, leurs pratiques sont porteuses d’espoir.

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A VOIR : Spotting Tsuma, film à diffusion unique d’Alain della Negra et Kaori Kinoshita, samedi 27 juin, 16h.

Dans le cadre du colloque international “Desired Identities. New Technology-based Metamorphosis in Japan” (en anglais, avec sous-titres en anglais), qui avait lieu en LIVE STREAMING sur la Chaine YouTube du musée du quai Branly-Jacques Chirac. Ce colloque aborde le phénomène “kyara-ka” (transformation en personnage fictif) ainsi que les stratégies et pratiques numériques liées à la présentation de soi : avatar, vocaloid, e-cosplay, VTubing...

Organisé par le groupe de recherche européen EMTECH, en collaboration avec le département de la recherche du musée du Quai Branly, ce colloque se déroule en ligne les samedi 27 et dimanche 28 juin 2020 : deux jours pendant lesquels, entre midi et 17h20, les internautes peuvent voir les présentations sous la forme de vidéos (30 mn) entrecoupées de pauses, de court-métrages inédits et de rendez-vous avec les chercheurs pour poser des questions dans un espace de rencontre dédié.

FILMOGRAPHIE d’Alain della Negra et Kaori Kinoshita : «The cat, the reverend and the slave», 2010. «Bonheur académie», 2017

ILLUSTRATION : photo d'Inuyamai Nuko, artiste japonais spécialisé dans la fabrication des masques pour amateurs de kigurumi et créateur du cercle Nukopan.

Au Japon, les hommes qui vivent seuls sont de plus en plus nombreux. Pour compenser la solitude, certains portent des masques de jeunes femmes ou de poupées. A voir samedi, sur le site du musée du quai Branly.

Ce week-end, c’est historique, le musée du quai Branly inaugure son premier colloque dématérialisé, l’occasion de montrer des images inédites, qui ne seront visibles qu’une seule et unique fois. Le colloque s’intitule «Identités Désirées». Le hasard veut qu’il ait été programmé au moment même où l’épidémie s’est répandue en France. Il devait avoir lieu dans le vrai musée, avec de vrais gens de chair et d’os. Il se déroule, finalement, dans une version en LiveStreaming et à distance, sur la chaine YouTube du musée : samedi 27 et dimanche 28 juin, de midi à 17h20, une douzaine de chercheurs et d’artistes aborderont la question de savoir ce que signifie porter un masque ou se déguiser sur les réseaux. Pourquoi certains humains ne veulent-ils plus être eux-mêmes ? Pourquoi désirent-ils se changer en femme ? En chat ? En épouse de personnage de jeu vidéo ?

Devenir avatar ? S’unir à un héros de jeu vidéo ?

La question peut sembler saugrenue. A la lumière de l’épidémie, elle prend cependant l’aspect sinistre d’une prémonition : maintenant, de plus en plus de gens s’amusent à utiliser des avatars pour télé-travailler. Or le choix d’avatar est loin d’être anodin. Par ailleurs, de plus en plus d’humains se mettent à porter des masques. Comme l’explique le sociologue Dominique Boullier, dans la conférence inaugurale du colloque («Extension du domaine du fake»), cela peut sembler normal dans des pays comme le Japon, mais en Occident cela implique un «bouleversement profond des moeurs», générateur d’angoisses. «Surtout en France, dit-il, où la question du voile resurgit au moins une fois par an», le port du masque obligatoire force les gens à repenser dramatiquement leur vision du monde.

Des fantômes amoureux d’autres fantômes

Pour les plus inquiets, il n’est d’ailleurs pas indifférent que le mot virus désigne aussi bien le Covid que les infos en ligne : «masque et fake news, même combat», disent-ils. Pour eux, le masque est le symbole d’un monde voué à devenir toujours plus faux, artificiel et, donc, dangereusement détaché de l’emprise que le corps nous donne sur le réel. Ont-ils tort ou raison ? Le colloque, qui n’était –à l’origine– destiné qu’à étudier des phénomènes sociaux au Japon, pourrait peut-être apporter des réponses. Profitant de l’épidémie, les chercheurs se questionnent : faut-il craindre que les gens, forcés de se masquer, deviennent anonymes ? Les masques favorisent-ils la perte d’identité ou pire, la dilution des individus dans un monde hyper-connecté ? Sommes-nous condamné-es à ne plus nous exprimer qu’à travers des écrans et à nous séparer physiquement les un-es des autres ? Allons-nous devenir des fantômes amoureux d’autres fantômes ?

Un colloque avec des vidéos d’art dedans

Pour répondre à toutes ces questions, le colloque «Identités Désirées» diffusera en LiveStreaming des vidéos enregistrées de conférences, qui seront ensuite mises en ligne et accessibles de façon permanente sur le site du musée. Mais le jour même de l’événement certaines vidéos d’art seront également diffusées, une seule et unique fois. Parmi ces vidéos, j’aimerais ici parler de celle qui s’intitule Spotting Tsuma (Rechercher une épouse), car elle a été réalisée tout spécialement pour le colloque, pendant le confinement avec des morceaux de tournage qui n’étaient pas destinés à être montrés. Cela rend le document exceptionnel. D’autant plus exceptionnel, d’ailleurs, qu’il a fallu pas moins de dix ans pour en réunir toutes les pièces.

Imaginez un monde privé de femmes

Imaginez un monde privé de femmes. Le film commence ainsi : les femmes ont disparu de la terre. Elles n’existent plus qu’à l’état de fantasmes. Comment faire face ? Spotting Tsuma, oeuvre de poétique-fiction, a été réalisé par un couple franco-japonais – Alain Della Negra et Kaori Kinoshita – à partir de rushs de repérage et d’entretiens tournés au cours des dix dernières années.

«Il est difficile de combler le manque tout à fait»

Entre fable et documentaire, Spotting Tsuma offre –en un raccourci vertigineux de 26 minutes– une longue et patiente enquête menée dans différentes milieux, tous masculins, tous marqués par le manque. Que faire quand on se sent seul ? Quatre types de réaction face à l’absence de femmes sont documentés : l’achat d’une love doll, le travestissement en femme, le déguisement en poupée et les jeux de simulation amoureux. Prenons le premier cas : celui des hommes qui s’achètent une poupée. Leurs témoignages sont les plus émouvants. Celui de Kotaro, par exemple, un retraité aux cheveux poivre sel : «Le fait qu’il n’y ait plus de femmes créé un choc véritable. Malgré nos efforts, il est difficile de combler le manque tout à fait.» Dans son petit studio, les vêtements de la poupée occupent une grande partie de l’espace. On se croirait dans le studio d’une jeune fille.

La poupée comme double

Kotaro aime une poupée qui s’appelle Saori. Chaque jour, il lui consacre tous ses soins, l’habille de jolies tenues, la coiffe et lui fait prendre des poses. Lorsqu’il la manipule, c’est comme s’il se dédoublait en pensée… Une partie de lui se transfère dans la poupée. «Les hommes sont romantiques, explique Tsuchiya, créateur d’Orient Industry, la firme pionnière dans le commerce des love dolls. Quand ils ont une poupée, ils projettent sur elle leur ex-copine […]. Les sentiments sont indispensables pour faire l’amour à une poupée.» Pour Tsuchiya, il semble évident que les hommes sont des êtres au coeur tendre. Curieusement, tout au long du film, c’est le même message qui revient. Les femmes n’ont pas besoin des hommes au Japon. C’est pour ça qu’elles ont disparu en les laissant seuls, dans leur pauvre monde… seuls face au besoin déchirant d’une présence.

Les garçons-filles japonais

Plus le film avance, plus il devient troublant. Pour compenser la solitude, certains hommes se travestissent. Ils font partie d’une communauté d’otoko-no-ko, soit des garçons au look androgyne qui se retrouvent lors de soirées vêtus, coiffés et maquillés en femmes, afin de mesurer leur pouvoir de suggestion. Lequel d’entre eux possède la plus haute maîtrise dans l’art du nyotai-ka (incarnation du féminin) ? Pour mieux se préparer à la compétition, certains vivent en femme, afin que celle qu’ils invoquent de leurs voeux reste le plus souvent possible à leur côté. Se travestir, c’est invoquer la femme, disent-ils. Lorsqu’ils se regardent dans un miroir, ils ont l’impression qu’elle est là. C’est une des scènes les plus troublantes du film.

Une poupée silencieuse

Une poupée silencieuse dans une pièce à tatami. Plongée dans ses pensées. Sa peau, synthétique, a été cousue pour recouvrir entièrement le corps. Sous cette enveloppe couleur saumon, un être bouge sans qu’on puisse deviner sa nature. Un homme adepte de kigurumi (transformation en personnage style manga) explique ainsi le phénomène : «Il faut respecter le principe d’identification avec une poupée. Il ne faut surtout pas montrer qu’il y a quelqu’un à l’intérieur. Pourtant, la vérité, c’est qu’il y a un homme à l’intérieur.» Il affirme que le plaisir, face à la poupée, c’est ressentir «le spectre de l’homme qui habite la poupée». Au Japon, ainsi que Spotting Tsuma le dévoile, par touches énigmatiques, si les hommes se déguisent et enfilent des masques ce n’est pas pour se perdre.

Faire du masque un jeu de cache cache avec ?

Le changement d’identité offre à ces hommes l’espoir de faire advenir celle qu’ils attendent en secret. «Nous sommes particulièrement touchés par ceux qui essaient de contrer la solitude, par ceux qui tentent des gestes pour dépasser l’anxiété qui nous paralyse, et nous rend bien souvent spectateurs de notre existence. C’est ce que font ces hommes, nous semble-t-il.» Pour Alain della Negra et pour Kaori Kinoshita, toutes mystérieuses qu’elles soient, leurs pratiques sont porteuses d’espoir.

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A VOIR : Spotting Tsuma, film à diffusion unique d’Alain della Negra et Kaori Kinoshita, samedi 27 juin, 16h.

Dans le cadre du colloque international “Desired Identities. New Technology-based Metamorphosis in Japan” (en anglais, avec sous-titres en anglais), qui avait lieu en LIVE STREAMING sur la Chaine YouTube du musée du quai Branly-Jacques Chirac. Ce colloque aborde le phénomène “kyara-ka” (transformation en personnage fictif) ainsi que les stratégies et pratiques numériques liées à la présentation de soi : avatar, vocaloid, e-cosplay, VTubing...

Organisé par le groupe de recherche européen EMTECH, en collaboration avec le département de la recherche du musée du Quai Branly, ce colloque se déroule en ligne les samedi 27 et dimanche 28 juin 2020 : deux jours pendant lesquels, entre midi et 17h20, les internautes peuvent voir les présentations sous la forme de vidéos (30 mn) entrecoupées de pauses, de court-métrages inédits et de rendez-vous avec les chercheurs pour poser des questions dans un espace de rencontre dédié.

FILMOGRAPHIE d’Alain della Negra et Kaori Kinoshita : «The cat, the reverend and the slave», 2010. «Bonheur académie», 2017

ILLUSTRATION : photo d'Inuyamai Nuko, artiste japonais spécialisé dans la fabrication des masques pour amateurs de kigurumi et créateur du cercle Nukopan.

On ne s’improvise pas love coach. Mais nul besoin de l’être lorsqu’on est New York. Les responsables de la santé publique de la ville de New York ont donné des conseils particuliers aux personnes qui recherchent la compagnie et de l’intimité physique pendant la pandémie.

Cette dernière est difficile pour tout le monde. Mais pour une personne seule, la perspective de rencontres et de relations sexuelles (tout en prenant des distances sociales pour éviter une maladie respiratoire potentiellement mortelle) semble impossible.

Comment sortir ou même se rapprocher sans toucher ni embrasser? Comment avoir des relations sexuelles sans respirer, ni vous, ni votre partenaire et sans vous mettre mutuellement en danger?
Comme le révélait une étude de l’IFOP, les Français sont presque 1 sur 2 à ne pas avoir eu de relations sexuelles pendant le confinement. La seule aventure extérieure de certain(e)s a été de promener les chiens et de faire des courses.

Un certain nombre d’agences de santé publique ont offert des conseils pour les fréquentations et les relations sexuelles pendant la pandémie, mais le service de santé de New York a récemment mis à jour sa fiche d’information Safer Sex and Covid-19 avec des Lire la suite sur Union

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Sidaction appelle aux dons avant une soirée spéciale jeudi pour remplacer son week-end annuel de collecte, annulé pendant le confinement en avril.

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Tu en as marre des lubrifiants peu efficaces, qui puent, irritent, collent et sont peu respectueux de l'environnement ? Découvre My Lubie, le lubrifiant végane, éco-responsable et made in France !

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La légende (il semble que ce soit le cas) veut que les hommes soient toujours plus demandeurs de sexe que les femmes. Partant de ce postulat, une équipe de chercheurs s’est attelée au sujet. Si dans un premier temps, dans un couple hétérosexuel ensemble depuis 5 ans, les femmes sont 3 fois moins à la manœuvre que les hommes (Archives of sexual behavior), il se trouve que dans certains couples, c’est bien la femme qui est plus demandeuse que son partenaire.

La théorie biologique selon laquelle, les hommes auraient davantage de besoins sexuels s’écroulerait. Des scientifiques norvégiens (Université norvégienne de sciences et de technologie) ont cherché des explications. Après enquête, publiée dans la revue Evolutionary Behevioral Sciences, il ressort que les participantes qui ont déclaré être ouvertes à l’idée d’avoir des relations sexuelles sans sentiments étaient aussi celles qui étaient les plus demandeuses dans leur couple. La clé serait donc dans la séparation entre sexe et sentiments, que les hommes sont plus enclins à activer, alors que la majorité des femmes sont plus proches des relations fusionnelles.

Ainsi, pour qu’un couple dure, il faudrait entretenir une certaine distance, ne pas être trop câlin ou affectueux, au risque de voir la libido s’atténuer.

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Agnès Thill, exclue du groupe parlementaire LREM en juin 2019 pour ses propos sur la PMA pour toutes, va rejoindre le groupe UDI et Indépendants à l'Assemblée nationale.

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La légalisation du mariage égalitaire figurait pourtant parmi les principales suggestions des citoyens lorsque les législateurs chinois ont sollicité l’an dernier des avis sur la manière de modifier le Code civil. Mais l’Etat n’a pas entendu l’appel de la communauté LGBT, le texte, promulgué en mai, définissant toujours le mariage comme « l’union entre un …

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Le marché des sextoys représenterait 50 milliards d’euros en 2020 et ces objets de plaisir sont valorisés pour le bienfait qu’ils peuvent apporter à la sexualité des femmes, des hommes et de tout le monde. Dernièrement, la marque phare des stimulateurs clitoridiens, Womanizer, annonçait une augmentation des ventes de +130% au Canada et +4% en […]

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Es-tu incollable au sujet du clitoris ? Fais ce quiz pour le savoir !

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Adieu posters de charme. Les images de femmes nues disparaissent maintenant des garages, des casernes et des cabines de routier. Pourquoi ? Dans un ouvrage intitulé “La pin-up à l'atelier”, l’anthropologue Anne Monjaret enquête sur un monde (bientôt) perdu.

En 2017, lors d’une visite au musée de l’usine Peugeot (à Sochaux), Anne Monjaret s’aperçoit qu’il manque quelque chose dans la reconstitution d’un atelier de garage : les calendriers sexy. Ont-ils été retirés par la direction du musée ? Jugés trop offensants pour le grand public ? Elle ne le saura jamais. L’épisode cependant lui donne envie d’y consacrer un livre, à la fois drôle et nostalgique, illustré des photos qu’elle prend depuis la fin des années 1990 dans les lieux – souvent masculins – où elle enquête : salles de garde d’hôpitaux, locaux techniques, vestiaires d’ouvriers… De cette «pratique d’affichage en milieu de travail, désormais controversée, car non respectueuse des femmes», Anne Monjaret fait l’objet d’une enquête extraordinairement pointue (La pin-up à l’atelier. Ethnographie d’un rapport de genre) qui analyse les pin-ups dans leur contexte d’apparition.

Des vrais, des durs, des hétéros-straights

Il est courant de voir dans ces images de femmes «punaisées» (pin-up) quelque chose de vulgaire, voire pire : une forme de sexisme. De cette imagerie populaire et souvent méprisée, l’anthropologue fournit bien sûr une analyse critique. Il n’est pas anodin, dit-elle, que ces posters ou ces cartes postales soient placardés dans des lieux peuplés d’hommes : elles contribuent à les souder, en rendent «visibles les valeurs communes au groupe d’appartenance». Il s’agit, pour les travailleurs, d’afficher leur adhésion aux valeurs macho-viriles. Qu’ils soient ouvriers, artisans, routiers ou militaires, ceux qui «décorent» leur espace de travail avec un modèle sexy le font pour se conformer aux règles qui structurent le groupe. La pin-up permet de montrer patte blanche. Autrement dit, de signifier qu’ils sont des hétéros.

Les pin-ups comme outils de construction identitaire

«Il s’agit de s’entourer de “femmes pour s’apprécier entre hommes”», explique Anne Monjaret (citant le titre d’un célèbre ouvrage sur la culture des Alpha Mâles). Les photos découpées de filles en bikini jouent le rôle de signaux d’appartenance. «Je suis des vôtres» et gare au contrevenant qui punaiserait une pin-up dominatrice (toute de cuir vêtue) ou une photo trahissant des goûts jugés déviants. «L’accrochage de ces images féminines s’apparente à une pratique d’initiation ritualisée», ajoute la chercheuse, car elles marquent, pour les apprentis, «l’entrée au travail tout comme l’entrée dans une classe d’âge qui annonce une maturité sexuelle.» Un peu comme dans la «maison des hommes», ces espaces –réservés aux hommes– où les garçons sont éduqués à la virilité par leurs aînés, les lieux de travail décorés de pin-ups fonctionnent comme des matrices.

«Ils doivent prouver qu’ils ont des couilles»

A l’origine, en 1982, l’expression «maison des hommes» est employée par Maurice Godelier pour désigner ces bâtiments dans lesquels les Baruya (en Papouasie) initient les jeunes garçons qu’ils mettent, dans un lieu clos, à l’abri de tout contact féminin afin de les transformer en vrais mâles. Dans les années 1990, le sociologue Daniel Welzer-Lang reprend l’expression –qu’il transforme, légèrement, en «maison-des-hommes»– et l’applique à tous les lieux où les hommes se retrouvent (caserne, bistrot, internat, club de gentlemen) pour mesurer leur virilité et, au passage, inculquer aux plus jeunes leur sens des valeurs. «Ils doivent prouver qu’ils ont des couilles», explique Welzer-Lang, c’est-à-dire «se montrer sans cesse différents et supérieurs aux femmes». Ceux qui pleurent, se montrent faibles ou refusent les joutes viriles sont traités de «gonzesses».

Quand le soupçon de féminité pèse sur un homme…

Dans les espaces fortement marqués par la division sexuelle des tâches, les hommes construisent leur identité autour de cette hantise : surtout ne pas passer pour une femmelette. Un homme, un vrai, est actif c’est-à-dire qu’il ne se fait pas pénétrer. Il domine. Il est le plus fort. Afin d’affirmer leur virilité, les membres des corporations masculines utilisent les pin-ups à la façon d’objets-repoussoirs. Par opposition à eux (eux, les «mecs»), les femmes sont figurées comme des poupées gonflables. «Leur corps, souvent dénudé, est jaugé, jugé», annoté, commenté, parfois même découpé de façon obscène. Pour les hommes qui tapissent les murs de ces photos, il s’agit de se protéger en s’entourant d’images qui réduisent les femmes au statut honni d’êtres passifs, offerts et disponibles.

Le paradoxe des pin-ups

Le paradoxe avec ces images aguicheuses c’est qu’elles fournissent aux hommes matière à rabaisser les femmes dans le seul but d’écarter d’eux le danger suprême, celui d’être pris soi-même pour une femme. A l’instar des statues de démons – qui ornent les cathédrales afin d’écarter le mal–, les pin-ups servent d’images protectrices, de talismans magiques destinés à chasser la menace qui pèse sur la virilité. Ce qu’Anne Monjaret dévoile, au fil de sa démonstration, c’est donc toute l’ambiguïté de ces archétypes, qui sont à la fois des putains (méprisées) et des saintes (vénérées). D’un côté, les images sexy servent à disqualifier la femme. D’un autre côté, elles ont la valeur d’ange-gardien et leurs corps s’offrent comme des remparts pour préserver les mâles…

Les gros seins qui «font barrière»

Les pin-ups jouent le même rôle que les icônes, insiste Anne Monjaret qui fait le lien avec ces jolies filles que les pilotes d’avion peignaient, pendant la seconde guerre mondiale, sur le nez de leurs appareils. Elles protègent les avions. Quelques siècles plus tôt, sous la forme des figures de proue, elles protégeaient les navires en dressant leurs seins nus de sirène face à l’océan. La comparaison est-elle osée ? Pas tant que ça. Anne Monjaret note que les pin-ups des ateliers de mécanique sont souvent disposées de façon telle que les «touristes» se sentent un peu mal à l’aise lorsqu’ils pénètrent dans le «territoire» délimité par les paires de fesses ou seins. «Répulsif, cet affichage de filles nues crée des frontières», explique la chercheuse qui mentionne à plusieurs reprises le fait que les ouvriers prennent un malin plaisir à décorer leur espace pour dissuader les «étrangers» (supérieur hiérarchique, visiteuse importune) d’y pénétrer.

Images de charme : images pieuses ?

Ces figures protectrices font office d’images sacrées. Anne Monjaret raconte que certains hommes se confient à elles comme à des statues d’église et les traitent avec égard afin qu’elles servent de porte-bonheur. «Dans la menuiserie d’un musée, les ouvriers avaient coutume, les jours de froid, de rhabiller d’un soutien-gorge et d’une culotte, confectionnés sur mesure, à l’aide de papier découpé «Sylvie» – leur playmate – qui trônait sur l’un des murs. “C’est pour ne pas qu’elle nous porte la poisse”, m’a expliqué l’un des agents.» Autre détail révélateur : la plupart des pin-ups sont jaunies, craquelées. Bien qu’elles soient anciennes, les hommes les gardent avec affection parce qu’elles ont compté dans leur vie.

La fin d’un monde

Faut-il le regretter ? Les pin-ups disparaissent maintenant. Avec elles, toute une catégorie d’hommes –travailleurs manuels, tâcherons, turbineurs– s’en va dans l’oubli. «L’atelier a été un temps l’un des derniers bastions d’une identité ouvrière mais, au tournant des années 2000, il est plus que marqué et déstabilisé par les nombreux facteurs de changement. Je me demande même si ces ouvriers, dont certains sont fonctionnaires, n’appartiennent déjà pas à l’histoire, à un passé révolu, explique Anne Monjaret. Dans tous les secteurs, les besoins se sont renouvelés et, avec eux, les conditions de travail. Le développement de la sous-traitance, la valorisation de la polyvalence, la mobilité des personnels, l’arrivée des femmes ont eu des retentissements sur les organisations internes.»

«L’homme devient également un homme-objet»

Les ouvriers eux-mêmes n’adhèrent plus au modèle social que ces images incarnent : beaucoup d’entre eux les trouvent déplacées. «Ce qui est rejeté ici, c’est bien la culture des pères. La construction d’un espace viril et plus encore d’un esprit de corps, n’a, semble-t-il, plus lieu d’être.» Spontanément, certains ouvriers enlèvent les pin-ups quand leur atelier s’ouvre à des stagiaires ou à des femmes. Celles-ci, d’ailleurs, collent à leur tour des pin-ups, mais mâles. «Semant le trouble dans les codes d’érotisation établis des almanachs», les Dieux du stade modifient les codes de virilité. Les femmes aussi peuvent «consommer» des mâles, offerts, dévêtus, à mater, comme de la chair fraiche. Faut-il s’en offusquer ?

Calendriers de femmes âgées et brouillage des repères

Longtemps, les calendriers et les cartes de nus féminins ont été critiqués comme les symboles d’un ordre inégalitaire. Maintenant que le rapport s’inverse, ou plutôt s’égalise, et que les hommes à leur tour se déshabillent, faut-il continuer à crier haro sur ces images ? Anne Monjaret cite le cas de ces femmes qui, spontanément, créent leurs propres almanachs de nus dans un but charitable ou pour défendre une autre image de la femme. «Les jeunes pin-up ou éphèbes n’ont plus l’exclusivité», dit-elle, mentionnant même le cas d’un calendrier d’ouvriers posant nus (à l’usine Chaffoteaux-et-Maury en Bretagne, en 2009), pour lutter contre des licenciements. S’agit-il d’un épiphénomène ou d’un signe des temps ?

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A LIRE : La pin-up à l’atelier. Ethnographie d’un rapport de genre, d’Anne Monjaret, éditions Créaphis, mars 2020.

Adieu posters de charme. Les images de femmes nues disparaissent maintenant des garages, des casernes et des cabines de routier. Pourquoi ? Dans un ouvrage intitulé “La pin-up à l'atelier”, l’anthropologue Anne Monjaret enquête sur un monde (bientôt) perdu.

En 2017, lors d’une visite au musée de l’usine Peugeot (à Sochaux), Anne Monjaret s’aperçoit qu’il manque quelque chose dans la reconstitution d’un atelier de garage : les calendriers sexy. Ont-ils été retirés par la direction du musée ? Jugés trop offensants pour le grand public ? Elle ne le saura jamais. L’épisode cependant lui donne envie d’y consacrer un livre, à la fois drôle et nostalgique, illustré des photos qu’elle prend depuis la fin des années 1990 dans les lieux – souvent masculins – où elle enquête : salles de garde d’hôpitaux, locaux techniques, vestiaires d’ouvriers… De cette «pratique d’affichage en milieu de travail, désormais controversée, car non respectueuse des femmes», Anne Monjaret fait l’objet d’une enquête extraordinairement pointue (La pin-up à l’atelier. Ethnographie d’un rapport de genre) qui analyse les pin-ups dans leur contexte d’apparition.

Des vrais, des durs, des hétéros-straights

Il est courant de voir dans ces images de femmes «punaisées» (pin-up) quelque chose de vulgaire, voire pire : une forme de sexisme. De cette imagerie populaire et souvent méprisée, l’anthropologue fournit bien sûr une analyse critique. Il n’est pas anodin, dit-elle, que ces posters ou ces cartes postales soient placardés dans des lieux peuplés d’hommes : elles contribuent à les souder, en rendent «visibles les valeurs communes au groupe d’appartenance». Il s’agit, pour les travailleurs, d’afficher leur adhésion aux valeurs macho-viriles. Qu’ils soient ouvriers, artisans, routiers ou militaires, ceux qui «décorent» leur espace de travail avec un modèle sexy le font pour se conformer aux règles qui structurent le groupe. La pin-up permet de montrer patte blanche. Autrement dit, de signifier qu’ils sont des hétéros.

Les pin-ups comme outils de construction identitaire

«Il s’agit de s’entourer de “femmes pour s’apprécier entre hommes”», explique Anne Monjaret (citant le titre d’un célèbre ouvrage sur la culture des Alpha Mâles). Les photos découpées de filles en bikini jouent le rôle de signaux d’appartenance. «Je suis des vôtres» et gare au contrevenant qui punaiserait une pin-up dominatrice (toute de cuir vêtue) ou une photo trahissant des goûts jugés déviants. «L’accrochage de ces images féminines s’apparente à une pratique d’initiation ritualisée», ajoute la chercheuse, car elles marquent, pour les apprentis, «l’entrée au travail tout comme l’entrée dans une classe d’âge qui annonce une maturité sexuelle.» Un peu comme dans la «maison des hommes», ces espaces –réservés aux hommes– où les garçons sont éduqués à la virilité par leurs aînés, les lieux de travail décorés de pin-ups fonctionnent comme des matrices.

«Ils doivent prouver qu’ils ont des couilles»

A l’origine, en 1982, l’expression «maison des hommes» est employée par Maurice Godelier pour désigner ces bâtiments dans lesquels les Baruya (en Papouasie) initient les jeunes garçons qu’ils mettent, dans un lieu clos, à l’abri de tout contact féminin afin de les transformer en vrais mâles. Dans les années 1990, le sociologue Daniel Welzer-Lang reprend l’expression –qu’il transforme, légèrement, en «maison-des-hommes»– et l’applique à tous les lieux où les hommes se retrouvent (caserne, bistrot, internat, club de gentlemen) pour mesurer leur virilité et, au passage, inculquer aux plus jeunes leur sens des valeurs. «Ils doivent prouver qu’ils ont des couilles», explique Welzer-Lang, c’est-à-dire «se montrer sans cesse différents et supérieurs aux femmes». Ceux qui pleurent, se montrent faibles ou refusent les joutes viriles sont traités de «gonzesses».

Quand le soupçon de féminité pèse sur un homme…

Dans les espaces fortement marqués par la division sexuelle des tâches, les hommes construisent leur identité autour de cette hantise : surtout ne pas passer pour une femmelette. Un homme, un vrai, est actif c’est-à-dire qu’il ne se fait pas pénétrer. Il domine. Il est le plus fort. Afin d’affirmer leur virilité, les membres des corporations masculines utilisent les pin-ups à la façon d’objets-repoussoirs. Par opposition à eux (eux, les «mecs»), les femmes sont figurées comme des poupées gonflables. «Leur corps, souvent dénudé, est jaugé, jugé», annoté, commenté, parfois même découpé de façon obscène. Pour les hommes qui tapissent les murs de ces photos, il s’agit de se protéger en s’entourant d’images qui réduisent les femmes au statut honni d’êtres passifs, offerts et disponibles.

Le paradoxe des pin-ups

Le paradoxe avec ces images aguicheuses c’est qu’elles fournissent aux hommes matière à rabaisser les femmes dans le seul but d’écarter d’eux le danger suprême, celui d’être pris soi-même pour une femme. A l’instar des statues de démons – qui ornent les cathédrales afin d’écarter le mal–, les pin-ups servent d’images protectrices, de talismans magiques destinés à chasser la menace qui pèse sur la virilité. Ce qu’Anne Monjaret dévoile, au fil de sa démonstration, c’est donc toute l’ambiguïté de ces archétypes, qui sont à la fois des putains (méprisées) et des saintes (vénérées). D’un côté, les images sexy servent à disqualifier la femme. D’un autre côté, elles ont la valeur d’ange-gardien et leurs corps s’offrent comme des remparts pour préserver les mâles…

Les gros seins qui «font barrière»

Les pin-ups jouent le même rôle que les icônes, insiste Anne Monjaret qui fait le lien avec ces jolies filles que les pilotes d’avion peignaient, pendant la seconde guerre mondiale, sur le nez de leurs appareils. Elles protègent les avions. Quelques siècles plus tôt, sous la forme des figures de proue, elles protégeaient les navires en dressant leurs seins nus de sirène face à l’océan. La comparaison est-elle osée ? Pas tant que ça. Anne Monjaret note que les pin-ups des ateliers de mécanique sont souvent disposées de façon telle que les «touristes» se sentent un peu mal à l’aise lorsqu’ils pénètrent dans le «territoire» délimité par les paires de fesses ou seins. «Répulsif, cet affichage de filles nues crée des frontières», explique la chercheuse qui mentionne à plusieurs reprises le fait que les ouvriers prennent un malin plaisir à décorer leur espace pour dissuader les «étrangers» (supérieur hiérarchique, visiteuse importune) d’y pénétrer.

Images de charme : images pieuses ?

Ces figures protectrices font office d’images sacrées. Anne Monjaret raconte que certains hommes se confient à elles comme à des statues d’église et les traitent avec égard afin qu’elles servent de porte-bonheur. «Dans la menuiserie d’un musée, les ouvriers avaient coutume, les jours de froid, de rhabiller d’un soutien-gorge et d’une culotte, confectionnés sur mesure, à l’aide de papier découpé «Sylvie» – leur playmate – qui trônait sur l’un des murs. “C’est pour ne pas qu’elle nous porte la poisse”, m’a expliqué l’un des agents.» Autre détail révélateur : la plupart des pin-ups sont jaunies, craquelées. Bien qu’elles soient anciennes, les hommes les gardent avec affection parce qu’elles ont compté dans leur vie.

La fin d’un monde

Faut-il le regretter ? Les pin-ups disparaissent maintenant. Avec elles, toute une catégorie d’hommes –travailleurs manuels, tâcherons, turbineurs– s’en va dans l’oubli. «L’atelier a été un temps l’un des derniers bastions d’une identité ouvrière mais, au tournant des années 2000, il est plus que marqué et déstabilisé par les nombreux facteurs de changement. Je me demande même si ces ouvriers, dont certains sont fonctionnaires, n’appartiennent déjà pas à l’histoire, à un passé révolu, explique Anne Monjaret. Dans tous les secteurs, les besoins se sont renouvelés et, avec eux, les conditions de travail. Le développement de la sous-traitance, la valorisation de la polyvalence, la mobilité des personnels, l’arrivée des femmes ont eu des retentissements sur les organisations internes.»

«L’homme devient également un homme-objet»

Les ouvriers eux-mêmes n’adhèrent plus au modèle social que ces images incarnent : beaucoup d’entre eux les trouvent déplacées. «Ce qui est rejeté ici, c’est bien la culture des pères. La construction d’un espace viril et plus encore d’un esprit de corps, n’a, semble-t-il, plus lieu d’être.» Spontanément, certains ouvriers enlèvent les pin-ups quand leur atelier s’ouvre à des stagiaires ou à des femmes. Celles-ci, d’ailleurs, collent à leur tour des pin-ups, mais mâles. «Semant le trouble dans les codes d’érotisation établis des almanachs», les Dieux du stade modifient les codes de virilité. Les femmes aussi peuvent «consommer» des mâles, offerts, dévêtus, à mater, comme de la chair fraiche. Faut-il s’en offusquer ?

Calendriers de femmes âgées et brouillage des repères

Longtemps, les calendriers et les cartes de nus féminins ont été critiqués comme les symboles d’un ordre inégalitaire. Maintenant que le rapport s’inverse, ou plutôt s’égalise, et que les hommes à leur tour se déshabillent, faut-il continuer à crier haro sur ces images ? Anne Monjaret cite le cas de ces femmes qui, spontanément, créent leurs propres almanachs de nus dans un but charitable ou pour défendre une autre image de la femme. «Les jeunes pin-up ou éphèbes n’ont plus l’exclusivité», dit-elle, mentionnant même le cas d’un calendrier d’ouvriers posant nus (à l’usine Chaffoteaux-et-Maury en Bretagne, en 2009), pour lutter contre des licenciements. S’agit-il d’un épiphénomène ou d’un signe des temps ?

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A LIRE : La pin-up à l’atelier. Ethnographie d’un rapport de genre, d’Anne Monjaret, éditions Créaphis, mars 2020.

Du haut de mes 33 ans, j’ai peu exploré ma sexualité. Jusqu’à l’année dernière, je me contentais de faire du sexe de manière très soft, plutôt pour exprimer un attachement affectif que pour le plaisir sexuel. Ça m’allait, jusqu’au jour où j’ai commencé à réfléchir à la question de mon plaisir et de celui de…

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Kenneth Felts est « longtemps resté caché, tout au fond dans son placard », craignant les réactions de ses proches. A 90 ans, il témoigne et revient sur ses souvenirs.

L’article Il fait son coming out à 90 ans et s’engage pour la cause, « et ce n’est que le début ! » est apparu en premier sur Association STOP HOMOPHOBIE | Information - Prévention - Aide aux victimes.

Vous le sentez ? Vous le sentez le vent de l’été, l’appel des vacances et du farniente ? Même si la météo semble nous rappeler à l’ordre du retour à notre rythme métro-boulot-dodo, quand on jette un œil par la fenêtre, on a envie de s’enduire de crème solaire, d’enfiler des tongs et de se la couler douce. L’été, c’est aussi la période idéale pour le sexe au grand air. Que vous rêviez des pieds dans le sable, d’un sous-bois humide ou du moindre rayon de soleil qui caresserait votre peau, on va essayer d’entretenir ces douces idées ensemble.

Que serait l’idée d’un été sans le bruit des vagues, l’odeur saline du bord de mer et le sable dans le maillot de bain ? Le joli couple Isla Summer au nom évocateur de cette belle saison brave vite fait bien fait le regard des crabes et le jugement des mouettes pour un quicky endiablé. On n’enlève même pas le maillot, de toute façon, avec le sel il colle trop à la peau.

Aller à la chasse aux papillons dans les roseaux et pêcher le gardon, c’est un peu l’état pur de la lascivité. Assis·e toute la journée sur un tabouret à trois pieds, couteau suisse et saucisson dans la poche, on fait parfois de belles trouvailles. Les hautes herbes sont l’occasion rêvée pour une exhib un peu risquée mais pas trop. Entre une carpe et une libellule, les fesses d’Ambar Westbrook.

Si la forêt est l’endroit de la randonnée par excellence, elle a aussi l’avantage non négligeable d’être naturellement dotée de moult cachettes et paravents arborés pour s’y planquer et faire son affaire tranquillement. La mousse, l’humus et les feuilles mortes forment un matelas parfait, et si la chaleur monte, on trouvera vite un ruisseau pour y mettre les orteils. Cam Hannibal Damage et son acolyte Ten profitent de ce retour à la nature, les pieds boueux, pour une petite séance de pissing.

Quoi de mieux qu’une sortie sportive, un petit footing dans des collines sableuses au coucher du soleil pour échauder l’esprit ? Les plus malin·gne·s remarqueront que le port de baskets pendant le sexe est fortement recommandé dans ce cas précis pour éviter l’effet « gravillon sur semelle ». Hansel et Grettel s’échappent de leur maison en pain d’épice pour une escapade gourmande au pays du public sex. Et aux vues de leur tenue, on ne doute pas de leur capacité à échapper à un coyote voyeur qui passerait par là.

Quand on parle de grand espace, LucaXMia ont tout compris. Vue magistrale et placement vertigineux, de quoi faire tourner la tête à bien des aventuriers du cul. La question c’est : comment se concentrer sur ce qu’on fait avec un tel paysage devant les yeux ? La Côte d’Azur est et sera toujours le lieu de prédilection pour la baise en plein air. Chic et sauvage.

Et on fait quoi, avec nos envies de grand air si on n’a pas moyen d’aller se faire deux semaines au Bassin d’Arcachon ou un week-end à la Baule ? On se lève tôt et on profite du lever du soleil sur le balcon. C’est avec une douceur infinie qu’Anna Semulv retire son haut pour profiter d’une brise fraîche et sûrement régaler le voisinage.

Image de une : Isla Summer et son ptit keum.

J'envisageais de consacrer cet espace à une démarche personnelle, plus ludique et réflexive que politique et militante. Eh bien, je dois constater, dans cette douzième chronique, que je n'ai pas tenu mes promesses. De mois en mois, j'ai glissé vers le discours critique et politique. Et me voici à nouveau à défendre la cause de la justice.

Une publicité du gouvernement néo-zélandais mettant en vedette des acteurs et actrice jouant des stars du porno totalement dénudées est devenue virale en ligne. Elle a été largement saluée sur les réseaux sociaux à la fois par les membres de l’industrie du plaisir mais aussi les associations agissant pour la protection et la sécurité des mineurs sur Internet.

La Nouvelle-Zélande a entamé depuis le début des années 2000 déjà une révolution en matière de législation sur le sexe. En 2003, la Nouvelle-Zélande devient l’un des rares pays à rendre possibles la possibilité de créer des maisons closes autogérées.

Cette publicité inhabituelle, qui fait partie de la campagne du gouvernement Néo-zélandais Keep It Real Online (que l’on pourrait traduire par « Garde les pieds sur terre en ligne »), montre deux acteurs jouant des stars du porno nues appelées Sue et Derek.

Le couple se présente à la porte d’entrée d’une mère pour lui dire que son fils les a regardés en pleine action en ligne. Sur son ordinateur portable, entre autres appareils, mais aussi son iPad, son téléphone etc. etc. Ils l’avertissent dès...Lire la suite sur Union

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L'Unef a publié jeudi 18 juin un rapport sur les discriminations dans l'éducation supérieure. Le syndicat étudiant alerte sur le racisme, le sexisme et les LGBTphobies, encore trop présents dans les établissements scolaires.

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Depuis quatre ans et cet attentat contre les personnes LGBT+, qui avait fait 49 morts, des victoires ont été gagnées. Mais le camp de la haine sévit toujours y compris avec l'appui de partis conservateurs populistes.

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Après quatre longs mois de confinement, notre soirée revient cet été avec quelques adaptations que nous allons pouvoir vous préciser dans les jours à venir.
Ce que nous pouvons déjà vous dire :
– toutes les places achetées pour notre soirée du mois de mars et interdite (comme les autres) moins de deux heures avant l’ouverture restent valides que ce soit pour notre soirée de juillet, d’août ou de septembre. Vous n’avez aucune démarche à faire, nous avons tous les noms des personnes ayant réservé en mars. Nous éliminerons votre nom de cette liste dès que vous vous présenterez à l’entrée de l’une de nos prochaines éditions. Tant que vous ne profiterez pas de cette réservation votre place sera automatiquement reportée à notre soirée suivante. Et ceci aussi longtemps qu’il le faudra.
– tous les espaces de notre soirée devraient être accessibles sauf la petite piste de danse qui ne devrait être autorisée qu’à partir de septembre. Néanmoins nous veillerons à ce que l’ambiance sonore soit adaptée même sans dancefloor.
– nous allons proposer de nouveaux tarifs : plus simples, plus équilibrés et toujours très abordables.
– il y aura des règles sanitaires à respecter, nous attendons les précisions de notre syndicat afin de vous en donner la liste exacte.

La plupart des critiques sont enthousiastes. Le jeu est noté en moyenne 95 sur 100 sur l'agrégateur Metacritic.

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L'été de leur 18 ans, Cheyenne et Alice ont passé le plus doux des étés dans les Landes. Elles y ont rencontré deux garçons avec lesquels elles ont noué une certaine intimité, dans le même véhicule...

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Mike Del Moro et Alec Vlahos ont célébré leur amour le 16 mai dernier, sept ans après leur rencontre. Le coronavirus n'aura pas eu raison de leur volonté de se marier.

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Le cockring est un grand classique des sextoys masculins à utiliser en couple. La traduction française de cockring est “anneau pénien”, donc il s’agit d’un anneau qu’on place autour du pénis pour décupler les sensations de celui qui le porte, mais aussi de la personne pénétrée grâce aux vibrations. La toute nouvelle marque de sextoys […]

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Vous pensez tout savoir les vagins ? Beaucoup de femmes et d’hommes, malheureusement, restent dans le noir et ne connaissent pas certaines caractéristiques vaginales assez étonnantes. Avec Union, on vous dit, non pas tout mais au moins une partie de faits « surprenants » liées au vagin.

Pour commencer, parler du « vagin » pour toute l’entrejambe est un abus de langage.

La plupart d’entre nous utilisent le mot vagin par « métonymie » pour désigner tout ce qui se trouve entre les jambes. Mais techniquement, le terme ne décrit que le canal étroit qui s’étend à l’intérieur du corps féminin depuis la vulve (la zone visible qui comprend les lèvres internes et externes, le clitoris et le périnée) jusqu’au col de l’utérus (la partie inférieure de l’utérus). .

La pop culture est obsédée par le point G depuis des décennies, ce qui incite beaucoup à ressentir de la pression pour trouver le supposé hotspot érogène.
Mais une étude de 2017 sur Trusted Source n’a pas réussi à localiser le point G et une autre grande étude a révélé que moins d’un quart des femmes arrivaient à l’orgasme avec une simple pénétration. Il n’y a donc pas de preuves solides de l’existence anatomique du point G.

Si vous aimez toucher ou stimuler la paroi avant de votre...Lire la suite sur Union

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On a tendance à croire que les travailleur·ses du sexe n’ont que faire de l’éducation sexuelle et qu’ielles se moquent bien d’être une influence potentielle sur les gens qui regardent leurs films. Eh bien : c’est faux, et Lina Bembe s’évertue à la prouver depuis déjà plusieurs années.

Non contente de faire partie de l’équipe de Sex School, un site de vidéos explicites ET éducatives, elle revient aujourd’hui avec un trio de petits clips pour expliquer à tous·tes le fonctionnement d’une cup menstruelle. Si comme moi vous avez déjà passé deux heures accroupi·es dans la baignoire en galérant pour mettre ou sortir une cup, cliquez vite pour écouter Lina nous donner ses précieux conseils !

Sous le merveilleux nom de « One Girl One Cup », la marque allemande de protections hygiéniques bio et durables « The Female Company » nous présente un site internet complet dédié à la cup, à Lina et à ses fameux conseils. Le bonus : des vidéos explicites publiées sur Pornhub, permettant enfin à celleux qui en avaient besoin de visualiser clairement les méthodes d’insertion et de positionnement d’une coupe menstruelle, sans censure, gratuitement. On dit bravo.

À noter que la marque a eu raison de se tourner vers le géant des tubes pour diffuser ses tutoriels, puisque Instagram a censuré les posts de Lina Bembe sur le sujet quelques heures à peine après qu’ils aient été postés.

Le Sénat roumain a voté mardi un amendement à la loi sur l'éducation qui proscrit les « activités propageant la théorie de l'identité de genre », au sein des établissements d'enseignement.

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Les conservateurs nationalistes au pouvoir en Pologne ont ressorti des arguments homophobes et antisémites pour soutenir le président sortant Andrzej Duda, en perte de vitesse dans sa campagne pour un second mandat.

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Un accident vasculaire cérébral altère la libido (79% pour les hommes et 66% chez les femmes). On enregistre des troubles de l’érection dans 62% des cas (78% de troubles de l’éjaculation) et des défauts de lubrification vaginale dans 61% des cas. Toujours dans cette logique impactante, il y a une diminution de l’orgasme dans 77% des cas et plus généralement une diminution de la fréquence des rapports sexuels considérable : disparition des rapports chez 64% des hommes et 54% des femmes.

Ces premiers chiffres viennent d’être confirmés par une étude britannique (« Stroke association ») qui révèle que six malades sur dix voient leur sexualité changer après l’événement. Un tiers des patients vivent mal cette situation et révèlent que leurs rapports intimes sont devenus compliqués.

16 % n’ont même plus du tout d’activités coquines avec leur partenaire.

Dans tous les cas, le bon réflexe reste d’en parler à son médecin, psychiatre ou sexologue, car les causes de cette perte de libido sont soignables (dépression réactionnelle, peur de la perte de performance, tabac, médicaments, etc.). Et que, plus on attend pour s’y remettre, plus difficile ce sera. Pas étonnant que les traitements passent principalement par la psychothérapie.

Le médecin peut également prescrire des antidépresseurs et bien sûr les produits favorisant l’érection (Viagra, Cialis, etc.) D’autant qu’après un AVC, les médecins sont formels, il n’y a pas de risque direct d’accident cardiaque ou de récidive lors d’un acte sexuel. Mieux, il apparaît que refaire l’amour...Lire la suite sur Union

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Comment faire pour changer de dressing sans exploser son budget ? Entre personnes trans, des systèmes de trocs de binders et de partages de vestiaires se sont mis en place. Des alternatives solidaires qui permettent de créer du lien et trouver des ressources pour vivre sa transition.

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Comment faire pour changer de dressing sans exploser son budget ? Entre personnes trans, des systèmes de trocs de binders et de partages de vestiaires se sont mis en place. Des alternatives solidaires qui permettent de créer du lien et trouver des ressources pour vivre sa transition.

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La vie reprend son cours après deux mois de confinement, qui ont mis les relations à rude épreuve, bien que des couples aient très bien vécu cette période également. Sans possibilité de sortir de chez nous, nous avons dû repenser le potentiel érotique de nos intérieurs. Une enquête mondiale a été menée pour connaître nos […]

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Trois ans après sa nomination par Donald Trump à la Cour suprême, le juge Neil Gorsuch a voté l'arrêt historique pour les salarié.e.s LGBT+.

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Trois ans après sa nomination par Donald Trump à la Cour suprême, le juge Neil Gorsuch a voté l'arrêt historique pour les salarié.e.s LGBT+.

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À l'occasion de la sortie du documentaire Mon nom est clitoris au cinéma le 22 juin, 37 femmes ont raconté à Océane leur rapport à leur plaisir et à leur clitoris. Elle te fait le bilan et te partage 5 de leurs témoignages.

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Filmez un visage impassible. Puis filmez, au choix, un bol de soupe fumante, le cadavre d’une petite fille ou une femme alanguie au regard de braise. Faites un montage en alternant ce plan visage avec les autres plans : selon le montage, le visage aura l’air d’exprimer une émotion différente.

Dans les années 1920, le réalisateur et théoricien du cinéma Koulechov met en évidence cet étrange phénomène : les spectateurs ont l’impression que le visage de l’acteur est différent, selon le type d’image qui précède ou qui suit… Koulechov en déduit qu’on peut créer du sens rien qu’en collant deux plans bout à bout. Isolément, ils ne veulent rien dire. Ensemble, ils font une histoire. La leçon est bien retenue. L’alternance entre un gros plan visage et un gros plan sur autre chose devient une ficelle classique du porno et du film d’épouvante. Si le plan d’un couteau précède ou suit le plan d’un visage horrifié, le public comprend tout de suite qu’il va y avoir un meurtre. Si le plan d’un corps nu précède ou suit celui d’un visage extatique… c’est une histoire de coeur ou de cul ?

Quand l’émotion s’inscrit sur un visage

Le plan visage, appelé “reaction shot” en jargon cinématographique, devient le moteur de films à petits et grands frissons. On y cherche avidement la trace de passions… mais sans trop savoir lesquelles : elles sont difficiles à déchiffrer. Comment interpréter la bouche ouverte, les yeux écarquillés ? Parfois le montage ménage un suspens. Le protagoniste est confronté à quelque chose qu’on ne voit pas. Il y réagit et l’émotion s’inscrit sur son visage. Est-ce de la douleur, du plaisir, du dégoût ? «Durant ces quelques secondes de suspense avant la révélation […], le souffle est suspendu, le cours normal des événements est interrompu, le monde, brisé, déconstruit par un simple regard.» Pour le chercheur Éric Falardeau, auteur d’un essai sur le gore et sur le porno (Le corps souillé), le plaisir esthétique éprouvé face au gros plan sur un visage relève presque de l’épiphanie : c’est une apparition. Cette apparition ne prend sens, d’ailleurs, qu’au moment même où l’image du visage disparaît, remplacée par l’image d’un couteau qui s’abat (ou d’un pénis qui entre) pour «déchirer la chair» et, ce faisant, «donner à voir le contrechamp de ce regard.»

Ceci est-il une pipe ?

Que se passe-il en l’absence de contrechamp ? Dans son essai, Éric Falardeau note qu’il a existé des tentatives de maintenir l’énigme. La plus célèbre est celle d’Andy Warhol. En 1964, alors que le cinéma porno est illégal, Andy Warhol filme un jeune homme au visage d’ange qui embrasse longuement une femme, puis longuement se fait sucer… ou pas. Intitulé Blow Job, le film ne montre que son visage, en plan fixe, durant 35 minutes. «En dépit de son titre évocateur, rien ne nous confirme que ce dernier reçoit une fellation», explique le chercheur. Il n’y a pas de plan sur ce qui provoque le trouble apparent du protagoniste et le spectateur en est réduit à le contempler, en projetant sur ses expressions changeantes des sensations de plaisir… qui pourraient être aussi bien de douleur. Dans Screening sex, l’historienne du cinéma Linda William raconte que lorsque ce film expérimental est diffusé (lors de fêtes privées ou dans des clubs accueillant les élites d’avant-garde de l’époque), les spectateurs qui viennent en espérant voir une «pipe» (blow job) en sont pour leurs frais. Frustrés, mais enthousiastes, ils restent cependant jusqu’au bout, hypnotisés par l’image. «Dans quelle mesure sommes-nous sexuellement affectés lorsque nous contemplons un spectacle sexuel à l’écran ?», demande-t-elle, en soulignant l’extraordinaire capacité de l’humain à «sentir» physiquement ce qu’il voit. Même quand c’est imaginaire.

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A LIRE : Le corps souillé : gore, pornographie et fluides corporel, d'Éric Falardeau, éditions L’Instant même, 2020.

A LIRE : Screening Sex, une histoire de la sexualité sur les écrans américains, de Linda Williams, éd. Capricci.

Filmez un visage impassible. Puis filmez, au choix, un bol de soupe fumante, le cadavre d’une petite fille ou une femme alanguie au regard de braise. Faites un montage en alternant ce plan visage avec les autres plans : selon le montage, le visage aura l’air d’exprimer une émotion différente.

Dans les années 1920, le réalisateur et théoricien du cinéma Koulechov met en évidence cet étrange phénomène : les spectateurs ont l’impression que le visage de l’acteur est différent, selon le type d’image qui précède ou qui suit… Koulechov en déduit qu’on peut créer du sens rien qu’en collant deux plans bout à bout. Isolément, ils ne veulent rien dire. Ensemble, ils font une histoire. La leçon est bien retenue. L’alternance entre un gros plan visage et un gros plan sur autre chose devient une ficelle classique du porno et du film d’épouvante. Si le plan d’un couteau précède ou suit le plan d’un visage horrifié, le public comprend tout de suite qu’il va y avoir un meurtre. Si le plan d’un corps nu précède ou suit celui d’un visage extatique… c’est une histoire de coeur ou de cul ?

Quand l’émotion s’inscrit sur un visage

Le plan visage, appelé “reaction shot” en jargon cinématographique, devient le moteur de films à petits et grands frissons. On y cherche avidement la trace de passions… mais sans trop savoir lesquelles : elles sont difficiles à déchiffrer. Comment interpréter la bouche ouverte, les yeux écarquillés ? Parfois le montage ménage un suspens. Le protagoniste est confronté à quelque chose qu’on ne voit pas. Il y réagit et l’émotion s’inscrit sur son visage. Est-ce de la douleur, du plaisir, du dégoût ? «Durant ces quelques secondes de suspense avant la révélation […], le souffle est suspendu, le cours normal des événements est interrompu, le monde, brisé, déconstruit par un simple regard.» Pour le chercheur Éric Falardeau, auteur d’un essai sur le gore et sur le porno (Le corps souillé), le plaisir esthétique éprouvé face au gros plan sur un visage relève presque de l’épiphanie : c’est une apparition. Cette apparition ne prend sens, d’ailleurs, qu’au moment même où l’image du visage disparaît, remplacée par l’image d’un couteau qui s’abat (ou d’un pénis qui entre) pour «déchirer la chair» et, ce faisant, «donner à voir le contrechamp de ce regard.»

Ceci est-il une pipe ?

Que se passe-il en l’absence de contrechamp ? Dans son essai, Éric Falardeau note qu’il a existé des tentatives de maintenir l’énigme. La plus célèbre est celle d’Andy Warhol. En 1964, alors que le cinéma porno est illégal, Andy Warhol filme un jeune homme au visage d’ange qui embrasse longuement une femme, puis longuement se fait sucer… ou pas. Intitulé Blow Job, le film ne montre que son visage, en plan fixe, durant 35 minutes. «En dépit de son titre évocateur, rien ne nous confirme que ce dernier reçoit une fellation», explique le chercheur. Il n’y a pas de plan sur ce qui provoque le trouble apparent du protagoniste et le spectateur en est réduit à le contempler, en projetant sur ses expressions changeantes des sensations de plaisir… qui pourraient être aussi bien de douleur. Dans Screening sex, l’historienne du cinéma Linda William raconte que lorsque ce film expérimental est diffusé (lors de fêtes privées ou dans des clubs accueillant les élites d’avant-garde de l’époque), les spectateurs qui viennent en espérant voir une «pipe» (blow job) en sont pour leurs frais. Frustrés, mais enthousiastes, ils restent cependant jusqu’au bout, hypnotisés par l’image. «Dans quelle mesure sommes-nous sexuellement affectés lorsque nous contemplons un spectacle sexuel à l’écran ?», demande-t-elle, en soulignant l’extraordinaire capacité de l’humain à «sentir» physiquement ce qu’il voit. Même quand c’est imaginaire.

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A LIRE : Le corps souillé : gore, pornographie et fluides corporel, d'Éric Falardeau, éditions L’Instant même, 2020.

A LIRE : Screening Sex, une histoire de la sexualité sur les écrans américains, de Linda Williams, éd. Capricci.

Alors que des députés au sein même de la majorité s’étaient inquiétés d’un report du texte à la rentrée, voire au-delà, cette promesse de campagne d’Emmanuel Macron se retrouve à l’agenda du mois prochain, en dépit des importants bouleversements liés à la crise du coronavirus. Ce 21 mai sur LCI, le président du groupe des …

L’article PMA pour toutes : le projet de loi revient à l’Assemblée en juillet est apparu en premier sur Association STOP HOMOPHOBIE | Information - Prévention - Aide aux victimes.

Micheline Carrier fait partie de ces êtres qui partent sans jamais vous quitter. Elle m'est présente, dans tous mes mots, mes choix, mes actions. Dans toutes mes pensées. L'abordage du jour est difficile sans son bonjour joyeux qui claquait à l'aube comme une voile au long cours.

Wanda Vázquez, la gouverneure de Porto Rico, a signé un nouveau code civil qui supprime les lois protégeant les personnes LGBT+. Cette décision a été accueillie avec indignation par les activistes des droits civiques.

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Wanda Vázquez, la gouverneure de Porto Rico, a signé un nouveau code civil qui supprime les lois protégeant les personnes LGBT+. Cette décision a été accueillie avec indignation par les activistes des droits civiques.

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Survivante de la rue et de la prison, Kenya Cuevas est une militante au premier rang de la bataille pour les droits des personnes trans au Mexique. D'une effroyable tragédie, elle a tiré l'engagement qui l'a vue fonder un foyer et mener une lutte politique qui pourrait bien déboucher sur une précédent juridique : la reconnaissance du « transféminicide ». Reportage.

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Une virée chez Ikea, c’est vider la moitié de son PEL et acheter une énième étagère pour laquelle il restera une vis à la fin du montage, beaucoup trop de petits bougeoirs, des fausses plantes en plastique et un nouveau plaid qui deviendra progressivement propriété du chat, tout ça en se remplissant les poches avec des mètres en papier et des crayons en bois dont on ne saura plus quoi faire. Et rien ne rentre dans le coffre de la voiture évidemment, quelle plaie.

Mais parmi le commun des mortels, certains individus résistent et transforment les engueulades au rayon vaisselle en séance d’exhib risquée. Parce que c’est toujours bondé, un Ikea, même un jeudi à onze heures du matin. Je suis certaine que vous êtes déjà tombé·e·s sur une vidéo tournée chez Ikea sur les tubes. Mais alors pourquoi un tel engouement pour les Kallax et les Fjällbo ?

Regardez autour de vous. La plupart de vos meubles, ou au moins quelques accessoires viennent de chez le géant suédois. Leurs magasins-showrooms ont des allures de chez-soi idéal. C’est parfois difficile de renouveler son décor en tant que performer·euse amateur·rice dans le porn – après avoir tourné 20 scènes un 30m², on a vite fait le tour et, à moins de louer des Airbnb, le changement de décor devient complexe et onéreux.

L’avantage à tourner chez Ikea, c’est qu’on réunit joli décor et goût du public sex et de l’exhibition. Finis les parkings humides et obscurs, les allées à poubelles ou les toilettes de boîtes ! On dit oui au confort des draps tout neufs et d’un canapé d’angle moelleux.

C’est parfois indiqué dans le titre en tant que but premier de la vidéo, comme pour Littlesubgirl qui se spécialise dans l’exhib et le flashing. Mais il arrive aussi de tomber sur des scènes qui se veulent « à la maison » et on aperçoit alors une fameuse étiquette de prix bien plastifiée dans un coin de l’écran. Il vous faudra écumer les tubes pour retrouver ces scènes, la plupart du temps filmées au téléphone, à la va-vite et mal cadrées.

Décidément, Ikea échauffe les esprits puisqu’en 2013 un faux site pornographique avait même été mis en ligne avec uniquement des images des lits Malm. Selon l’Express, l’enseigne suédoise n’avait pas apprécié la blague et demandé la fermeture du site parodique, et je n’ai malheureusement pas eu de réponse quand j’ai contacté Ikea pour leur demander ce qu’ils pensaient de l’engouement des performer·euse·s pour leurs magasins. Au début de l’année 2020, ils ont du rappeler à leur clientèle de se comporter « de manières civilisée » après le buzz d’une scène tournée dans un magasin en Chine.

Outre le caractère légalement répréhensible propre au porno en extérieur, – on le rappelle, baiser dans un lieu public avec la possibilité d’être vu·e·s peut valoir une belle amende et de la prison – il y a ce côté « tout le monde y a pensé ». Les showrooms des magasins de meubles sont tellement bien faits qu’on se sent « comme à la maison ». Un peu trop peut-être…

Savez-vous qu’il a fallu attendre 2016 pour que le premier modèle de clitoris soit disponible?

Ça peut sembler incroyable, mais aujourd’hui encore on manque de connaissances sur les anatomies génitales. Et ça a des conséquences importantes sur notre rapport au corps, le rapport au corps des autres, mais aussi sur la formation du personnel médical et la qualité des soins qu’on reçoit.

En fait, ça ne viendrait à l’idée de personne d’enseigner la cardiologie avec ce type d’outil : (montre un cœur en papier). Pourtant encore aujourd’hui en éducation à la sexualité on utilise ce type d’outil : (montre une banane en plastique). Il est vraiment temps que ça change!

Bonjour! Mon nom est Magaly, j’ai 41 ans, et je suis la personne en arrière du projet SEX-ED +.

SEX-ED + est le premier projet au monde à utiliser les techniques de moulage humain pour créer des outils pour les professionnel.le.s de l’éducation à la sexualité.

Les outils SEX-ED + ça sert à quoi?

• à former le personnel médical,
• à aborder les questions d’anatomie, d’image corporelle,
• à parler de sexe plus sécuritaire,
• et à améliorer les interventions.

SEX-ED + c’est un projet de passion qui est porté par une seule personne. Ça fait 18 mois que ça existe et pendant cette période là, les produits ont été vendus dans 25 pays pour une valeur de plus de 60 000 $. Ça montre à quel point ça répond à un besoin qui existait chez les professionnel.le.s.

C’est quoi le futur pour SEX-ED + ?

Il va y avoir un voyage en Europe pour développer un kit d’outils en 3D sur les mutilations génitales et la reconstruction clitoridienne, ce qui n’a jamais été fait avant. On travaille aussi à la mise sur pied d’une banque 3D d’organes génitaux, en ligne, accessible et imprimable en 3D. On se tient vraiment à la pointe des développements en éducation à la sexualité. Et c’est vraiment excitant!

Le billet SEX-ED +, c’est quoi? apparaît en premier sur SEX-ED +.

Le monde se déconfine progressivement, petit à petit, la sexualité aussi ! Les ventes de sextoys seraient reparties à la hausse à en croire les témoignages des différents professionnels du secteur. Que ce soit en France ou à l’International, les déclarations semblent prometteuse.

C’était jusqu’alors toute une industrie qui avait été mise à l’arrêt. Les vendeurs de sextoys mais aussi les travailleurs et travailleuses du sexe ou même le porno. Eh bien, les données confirment ce que nous attendions. La vente de sextoys serait repartie à la hausse ! Un rapport publié par Bisreport pour plusieurs entreprises du domaine le confirme.

Adam and Eve, une entreprise américaine qui possède des établissements franchisés en Amérique du Nord et une boutique en ligne, a signalé une augmentation de 30% des ventes en mars et avril, mais aussi et surtout 70% d’augmentation en mai en comparaison avec la même période l’année dernière.

D’autres grandes entreprises du plaisir qui réalisent la plupart de leurs ventes en ligne ont également enregistré une légère hausse. Wow Tech Group, propriétaire de We-Vibe et Womanizer, a indiqué que les ventes en ligne des deux marques étaient supérieures de 200% sur la même période par rapport à l’année dernière. Ils confirment ainsi le premier constat qui avait été fait au début du confinement.
Et comme Vice l’a signalé en avril, les ventes en ligne de produits via Cotr Inc, la société derrière B-Vibe, Le Lire la suite sur Union

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La voix de Micheline retentit encore en moi, et son rire cristallin. Tant sa voix humaine, que la voie de son engagement indéfectible pour un féminisme juste et percutant, qui embrassait dans un même élan le sort de toutes les femmes de la planète.

A l’heure du quatrième anniversaire du massacre homophobe du Pulse à Orlando, Donald Trump veut supprimer les droits anti-discrimination des personnes trans pour l’accès aux services de santé.

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Qu’est-ce que le polyamour ? Faustine a posé la question à Charlie, Elsa et Tina qui forment un trouple, et la réponse est bien loin des clichés ! A lire chez Rockie ! 

Cet article La réponse à toutes les questions que tu te poses sur le polyamour est apparu en premier sur madmoiZelle.com.

L'Inter-LGBT, organisatrice de la Marche des fiertés LGBT à Paris, l'a confirmé par communiqué. La manifestation aura bien lieu, en novembre prochain. Préparez les doudounes !

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Adrien nous parle de sa situation un peu particulière, puisqu’avec sa compagne, ils ont fait un enfant, sans vivre ensemble. Et pas juste “chacun dans leur maison”, non, ils vont plus loin que ça : ils sont incapables de dormir dans la même chambre, et surtout sous le même toit.

Ce qui pourrait paraître étrange au premier abord se révèle être une façon de fonctionner en couple qui marche depuis plusieurs années, si bien qu’ils ont fini par faire un enfant ensemble, tout en ne vivant pas sous le même toit.

Adrien raconte d’où leur vient cette particularité en tant que couple, ce que ça leur a apporté, et se livre surtout sur l’après-accouchement et le temps qu’il lui a fallu pour s’adapter et se rendre compte qu’il était devenu papa.

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Tu cherches des conseils, tu as envie de découvrir le BDSM ? Mymy te propose des astuces et des accessoires parfaits pour débuter !

Cet article Tu veux te lancer dans le BDSM ? Voici mes conseils ! est apparu en premier sur madmoiZelle.com.

Pourquoi «dérober» et «robe» sont-ils apparentés, de même que les mots «rapine» (le vol) et «rape» (le viol) ? La langue met en rime des termes qui font du vêtement féminin –gage de son intégrité–, l’équivalent d’un butin ou le fruit d’un larçin.

En cuisine, si l’on vous demande de «dérober des patates», cela ne veut pas dire qu’il faut les voler mais qu’il faut les peler, c’est-à-dire leur enlever cette peau joliment nommée «robe des champs» sous laquelle se trouve leur chair nue. On «dérobe» aussi les fèves (lorsqu’on les sort de leur cosse) ou les tomates (en les plongeant dans l’eau bouillante). Une fois «dérobés» – c’est-à-dire, littéralement, «privés de leur robe» –, les fruits et légumes sont nus.

Vol à l’arrachée

Existe-t-il un lien entre l’idée du vol et celle du viol ? Bien qu’ils soient presque homophones, ces deux mots n’ont rien à voir sur le plan étymologique. «Viol» vient du latin vis, «force, violence» et désigne une agression brutale. «Vol» vient du latin volare, «voler dans l’air» et désigne le mouvement de traverser le ciel. C’est à partir d’une expression propre aux fauconniers que, vers le XVIe siècle environ, le terme «voler dans l’air» a pris progressivement le second sens de «voler le bien d’autrui». Ceux qui utilisent des rapaces pour chasser parlent en effet du «vol de la perdrix» pour désigner le fait qu’un faucon fonce sur une perdrix et l’emporte dans ses serres. Il file avec sa proie… tel un voleur à la tire.

Du rapace au ravisseur

Comme par un fait exprès, les mots «rapine», «ravisseur» et «rapace» viennent du même verbe latin (rapio) qui signifie «emporter, saisir, arracher» et qui donne… to rape (violer) en anglais. Presque rien ne sépare, dans l’imaginaire populaire, l’image du «rapt» – c’est-à-dire l’enlèvement brutal – et le fait de «ravir l’honneur» d’une femme, suivant une expression maintenant périmée. Bien que les mots «vol» et «viol» aient des origines distinctes, ils vont si souvent de paire que tout le vocabulaire du plaisir s’en trouve contaminé. On le voit dans ces expressions qui assimilent le baiser – geste intime – à quelque chose que l’on «dérobe» (baiser volé) et le «ravissement» – synonyme d’agression – à un transport de jouissance extrême.

D’un homme volage : «trousse-galant», «trousseur de jupons»

De même, sont inséparables les verbes «détrousser» (prendre par violence ce que quelqu’un porte sur lui) et «trousser» (soulever une jupe pour en venir à ses fins) qui dérivent de la même racine : en bas latin, torsare (qui a donné le mot «retors») désigne le fait d’empaqueter, de mettre en faisceau ou de nouer en botte. On trousse du foin, par exemple. Mais on trousse aussi une volaille, quand on attache ses membres repliés afin de la faire cuire. On trousse bagage, quand on fait ses valises rapidement. A l’inverse, on détrousse un voyageur quand on le déleste de ses affaires. «Dépouillé» de ses biens, le voilà lui aussi tout nu, finalement, que ces femmes dont les robes ont été soulevées.

Robe vient du germanique raubön, «piller»

Il peut sembler curieux que le vêtement long soit associé à l’idée du vol. Mais, pour les étymologistes (Olivier Schopfer, par exemple) rien de plus logique : «le verbe «dérober» dérive de l’ancien français rober, «voler, dépouiller», lui-même issu du germanique raubön, «piller»». En vieil allemand, «le butin» se dit rauba. En anglais «voler, dévaliser» se dit to rob. Progressivement le mot robe aurait donc fini par désigner ce dont on a délesté une personne. Après avoir été volée, elle n’a plus rien sur elle. Même plus sa robe, devenue «butin» entre les mains des agresseurs.

Robin Hood, Rob Roy… Tous les voleurs sont en robe ?

Le nom de Robin des bois (qui vole les riches pour donner aux pauvres) provient d’ailleurs de cette racine qui associe les mots «robe» et «dérober». Un «robin» est un voleur. Ce n’est pas un hasard : les hommes de loi, les juges ou les avocats sont aussi nommés «robins» car ces «hommes de robe» ont mauvaise réputation (1). En vieux français, la «robinerie» désigne la filouterie de ces bandits que sont les magistrats et le mot «roberie» signifie «vol, tromperie». Il semblerait par ailleurs que ce surnom de Robin ait été anciennement donné aux moutons, par allusion à leur «robe de laine» (2). Par un curieux retournement de sort, le mot «robin» a donc fini par désigner à la fois les canailles qui portent des robes et les victimes qui s’en font dépouiller… Les malheureux moutons, par exemple, qui se font tondre la laine sur le dos : leur robe leur est dérobée.

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NOTES

(1) Cité par le CNRTL, Anatole France aurait ainsi écrit dans un roman (Lys rouge, 1894) : «Cette effervescence des bourgeois, (....) cette poussée des fiscaux et des robins, qu’on a appelée la Révolution.»

(2) C’est une hypothèse avancée par dans le dictionnaire étymologique de Gilles Ménage (1750) qui mentionne par ailleurs ce fait que les moutons étant considérés comme des bêtes stupides, leur nom désignait les personnes sottes et prétentieuses. C’est dire si le mot «robin» était négatif.

Pourquoi «dérober» et «robe» sont-ils apparentés, de même que les mots «rapine» (le vol) et «rape» (le viol) ? La langue met en rime des termes qui font du vêtement féminin –gage de son intégrité–, l’équivalent d’un butin ou le fruit d’un larçin.

En cuisine, si l’on vous demande de «dérober des patates», cela ne veut pas dire qu’il faut les voler mais qu’il faut les peler, c’est-à-dire leur enlever cette peau joliment nommée «robe des champs» sous laquelle se trouve leur chair nue. On «dérobe» aussi les fèves (lorsqu’on les sort de leur cosse) ou les tomates (en les plongeant dans l’eau bouillante). Une fois «dérobés» – c’est-à-dire, littéralement, «privés de leur robe» –, les fruits et légumes sont nus.

Vol à l’arrachée

Existe-t-il un lien entre l’idée du vol et celle du viol ? Bien qu’ils soient presque homophones, ces deux mots n’ont rien à voir sur le plan étymologique. «Viol» vient du latin vis, «force, violence» et désigne une agression brutale. «Vol» vient du latin volare, «voler dans l’air» et désigne le mouvement de traverser le ciel. C’est à partir d’une expression propre aux fauconniers que, vers le XVIe siècle environ, le terme «voler dans l’air» a pris progressivement le second sens de «voler le bien d’autrui». Ceux qui utilisent des rapaces pour chasser parlent en effet du «vol de la perdrix» pour désigner le fait qu’un faucon fonce sur une perdrix et l’emporte dans ses serres. Il file avec sa proie… tel un voleur à la tire.

Du rapace au ravisseur

Comme par un fait exprès, les mots «rapine», «ravisseur» et «rapace» viennent du même verbe latin (rapio) qui signifie «emporter, saisir, arracher» et qui donne… to rape (violer) en anglais. Presque rien ne sépare, dans l’imaginaire populaire, l’image du «rapt» – c’est-à-dire l’enlèvement brutal – et le fait de «ravir l’honneur» d’une femme, suivant une expression maintenant périmée. Bien que les mots «vol» et «viol» aient des origines distinctes, ils vont si souvent de paire que tout le vocabulaire du plaisir s’en trouve contaminé. On le voit dans ces expressions qui assimilent le baiser – geste intime – à quelque chose que l’on «dérobe» (baiser volé) et le «ravissement» – synonyme d’agression – à un transport de jouissance extrême.

D’un homme volage : «trousse-galant», «trousseur de jupons»

De même, sont inséparables les verbes «détrousser» (prendre par violence ce que quelqu’un porte sur lui) et «trousser» (soulever une jupe pour en venir à ses fins) qui dérivent de la même racine : en bas latin, torsare (qui a donné le mot «retors») désigne le fait d’empaqueter, de mettre en faisceau ou de nouer en botte. On trousse du foin, par exemple. Mais on trousse aussi une volaille, quand on attache ses membres repliés afin de la faire cuire. On trousse bagage, quand on fait ses valises rapidement. A l’inverse, on détrousse un voyageur quand on le déleste de ses affaires. «Dépouillé» de ses biens, le voilà lui aussi tout nu, finalement, que ces femmes dont les robes ont été soulevées.

Robe vient du germanique raubön, «piller»

Il peut sembler curieux que le vêtement long soit associé à l’idée du vol. Mais, pour les étymologistes (Olivier Schopfer, par exemple) rien de plus logique : «le verbe «dérober» dérive de l’ancien français rober, «voler, dépouiller», lui-même issu du germanique raubön, «piller»». En vieil allemand, «le butin» se dit rauba. En anglais «voler, dévaliser» se dit to rob. Progressivement le mot robe aurait donc fini par désigner ce dont on a délesté une personne. Après avoir été volée, elle n’a plus rien sur elle. Même plus sa robe, devenue «butin» entre les mains des agresseurs.

Robin Hood, Rob Roy… Tous les voleurs sont en robe ?

Le nom de Robin des bois (qui vole les riches pour donner aux pauvres) provient d’ailleurs de cette racine qui associe les mots «robe» et «dérober». Un «robin» est un voleur. Ce n’est pas un hasard : les hommes de loi, les juges ou les avocats sont aussi nommés «robins» car ces «hommes de robe» ont mauvaise réputation (1). En vieux français, la «robinerie» désigne la filouterie de ces bandits que sont les magistrats et le mot «roberie» signifie «vol, tromperie». Il semblerait par ailleurs que ce surnom de Robin ait été anciennement donné aux moutons, par allusion à leur «robe de laine» (2). Par un curieux retournement de sort, le mot «robin» a donc fini par désigner à la fois les canailles qui portent des robes et les victimes qui s’en font dépouiller… Les malheureux moutons, par exemple, qui se font tondre la laine sur le dos : leur robe leur est dérobée.

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NOTES

(1) Cité par le CNRTL, Anatole France aurait ainsi écrit dans un roman (Lys rouge, 1894) : «Cette effervescence des bourgeois, (....) cette poussée des fiscaux et des robins, qu’on a appelée la Révolution.»

(2) C’est une hypothèse avancée par dans le dictionnaire étymologique de Gilles Ménage (1750) qui mentionne par ailleurs ce fait que les moutons étant considérés comme des bêtes stupides, leur nom désignait les personnes sottes et prétentieuses. C’est dire si le mot «robin» était négatif.

A l’instar du Roi René, une des adresses emblématiques de l’âge d’or du milieu libertin, les clubs libertins occupent une place bien définie dans le monde de la sexualité libre : un lieu où l’on peut se retrouver, à presque toute heure, pour boire un verre et espérer des rencontres sur place, parfois en échangeant juste un regard… Un lieu également où les débutants peuvent observer les us et coutumes des plus initiés.
Avec la crise du COVID-19 cependant, ces lieux n’ont pas connu de recettes durant de longs mois et la réouverture parait compromise par les règles sanitaires très strictes.

Julie, fondatrice de l’application libertine Le Club App, parle d’un changement économique drastique : « Je pense que pour les clubs ça va être très difficile de se remettre de la crise. Ce sont des lieux où la promiscuité est essentielle, avec toutes les mesures barrières imposéesLire la suite sur Union

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