Actualité X y

Cet article L’enterrement – Des amis qui vous veulent du bien, par Fania Noël provient de Manifesto XXI.

Avez-vous déjà vécu une situation sexiste sans réussir à mettre le doigt sur ce qui clochait exactement ? La remarque anodine d’un camarade militant qui reste en travers de la gorge, une réaction véhémente d’un ami pourtant progressiste ou bien la « blague » cringe d’un collègue ? Le diable est dans les détails, le sexisme le plus difficile à dénoncer est peut-être celui qu’on appelle « bienveillant », celui des hommes « bien », bien diplômés, bien gentils, bien entourés et bien « féministes ». Dans ce cycle de 8 chroniques, la chercheuse et militante afroféministe Fania Noël vous propose de décortiquer des situations quotidiennes avec une courte fiction éclairée ensuite par une notion de critical feminist theory. [3/8]

« Peut-être 2019 », « L’anniversaire en 2011 », « L’annonce du cancer », « Les 80 ans de Nana »… Cela fait deux semaines que Dana est aux prises avec un monologue interne. Deux semaines également qu’elle fonctionne en pilote automatique, suivant à la lettre LA to-do list. La veille de l’enterrement, elle avait prémédité de s’enfuir dans la maison familiale pour éviter les condoléances, les anecdotes sur sa défunte mère, et ces visages qui avaient disparu pendant les trois séances de chimiothérapie. Un stratagème qui s’était révélé inutile, d’abord au funérarium, et maintenant à la réception où son père est le centre de l’attention.

Déambulant entre la cuisine et le salon pour s’assurer que les invité·es ne manquent de rien, Dana, que tout le monde décrit comme une « fille à papa », rumine la rancœur qu’elle éprouve pour son père : rien n’y fait, même si le voir ainsi perdu et déboussolé dans cette maison qu’il lui faudra habiter seul après trente-cinq ans de mariage fait naître en elle un soupçon de compassion. 

Il y avait eu Dana et Dan, un duo père-fille inséparable, et Maria. Si le prénom rapprochait Dana de son père, il y avait aussi ce qui séparait Dana de sa mère Maria : la joie de vivre, comme le répétait son père. Le duo auto-proclamé « D&D » aimait rire fort, faire du vélo, manger sur le canapé en regardant la télé, les blagues des Simpson, Le Seigneur des Anneaux et la spontanéité. Maria, qu’ils appelaient entre eux « OdS », l’Œil de Sauron, était une « intello », prévisible et pas fun.

C’était son père qui lui avait offert son premier livre féministe, quand elle avait eu son premier petit ami ; c’est à son père qu’elle en avait parlé, c’est lui qu’elle appelait tous les jours lors de sa première année à l’université à 800 km de sa ville natale. Comme son père, Dana avait choisi d’être journaliste, s’éloignant avec l’âge un peu plus de Maria, la taciturne gynécologue. 

Le ressentiment avait commencé sporadiquement, mais disparaissait après de plates excuses ou une blague, puis un jour, il était resté. Le premier glissement avait eu lieu quand Dana et son unique cousine avaient dédié deux heures par semaine pendant huit mois à organiser les festivités familiales pour les quatre-vingts ans de sa grand-mère, Nana. Le jour J, son père et Nana étaient arrivés avec deux heures de retard. Pendant plus d’une heure, Dana avait appelé son père sans succès. La maison de retraite qui se trouvait seulement à quinze minutes en voiture avait confirmé qu’ils avaient bien quitté les lieux. 1h15 après l’heure de rendez-vous prévue, elle avait reçu un sms indiquant qu’ils arrivaient, qu’il avait décidé de faire « une petite surprise fun ». Il avait fait un détour pour récupérer une machine à barbe à papa. En guise d’excuses, Dana avait eu droit à des blagues sur l’incompétence du loueur, suivies d’un « relax, spontanéité ! », expression habituellement réservée à sa mère. C’était la première fois que cette réponse lui était adressée. Elle s’était souvenue qu’elle n’était pas comme sa mère. Elle, elle était fun, donc elle avait fini par en rire et profiter du reste de la soirée. Après cet épisode, de retour dans sa chambre étudiante, les appels quotidiens à son père s’étaient transformés en appels hebdomadaires.

Il y avait aussi eu son coming out. Son père, « féministe de la première heure », portait souvent son t-shirt Feminist Dad le vendredi. Ça n’avait pas été une surprise ni un secret mais elle avait demandé de ne pas en faire tout un plat, d’ailleurs elle l’avait annoncé par téléphone lors d’un de ses appels hebdomadaires. Son père, fidèle à son enthousiasme habituel, avait déroulé les anecdotes qui lui avaient mis la puce à l’oreille. Sa mère avait eu le temps de glisser des recommandations et messages de prévention concernant le consentement, les IST et MST dans les relations lesbiennes. À son retour pour les vacances de printemps, elle s’était retrouvée malgré elle dans une fête surprise organisée par son père. Là encore, face à ses protestations, il avait sorti le fameux « relax, spontanéité ! ». En y repensant aujourd’hui, elle se rappelle le sentiment de colère puis une vague de compassion inattendue pour sa mère. Cette dernière était à des milliers de kilomètres pour une conférence, totalement ignorante des projets de son mari, mais Dana savait que si elle avait été là, elle aurait empêché Dan d’organiser cette fête ou aurait prévenu sa fille. Pour la première fois, l’éventualité que toutes ces années, à de multiples occasions, elle ait été injuste vis-à-vis de sa mère et complaisante avec son père, lui était apparue.

Maria n’avait sans doute jamais su ce qui avait poussé Dana, sa « fille à papa » toujours un peu distante avec elle, à se mettre à l’appeler plusieurs fois par semaine, à lui proposer des week-ends entre filles, à discuter de son travail, et même à rire à ses blagues. La distance qui se creusait entre D&D n’avait pas échappé à Maria, cela avait commencé doucement pendant les études de Dana, puis s’était accéléré après son installation avec sa compagne. Dana s’éloignait de son père et se rapprochait de sa mère. Son père n’avait pas changé, c’était le même papa qu’elle admirait, chérissait plus jeune, mais le fun, l’enthousiasme et la spontanéité ne suffisaient plus pour masquer tous ses manquements, ses retards et son irresponsabilité. Maintenant, il n’y avait plus de rire complice lorsque Dan lançait un « okay Sauron » après une demande de Maria. 

Le cancer de sa mère avait fini par sédimenter le tout : Dana était passée de témoin, parfois victime collatérale, de la constante bonhomie ou « joie de vivre » de son père, au rôle de suppléante de sa mère. Le point de non-retour avait été atteint lorsqu’au lieu d’accompagner Maria à une séance de chimiothérapie, il avait décidé qu’une escapade surprise à la mer serait une bonne idée. Dans les derniers mois, pendant ses visites hebdomadaires, Dana s’allongeait près de sa mère et, entre deux anecdotes, s’excusait de n’avoir pas compris et de ne l’avoir pas vue. Sa mère répondait souvent que c’était normal d’être différent·es, mais Dana ne désirait plus être différente de sa mère. 

La veille de l’enterrement, assise dans sa voiture, attendant le costume que son père avait oublié au pressing, elle relisait cette to-do list qu’elle connaissait par cœur, préparée en amont six mois auparavant par Maria : « Chérie, ci-dessous deux listes, les choses déjà réglées et celles qui ne peuvent l’être qu’après. J’ai aussi mis tous les numéros utiles. J’espère que ça t’allégera un maximum ». 

Ce qu’en dit Bonnie Burstow :

Souvent, le père et la fille regardent ensemble la mère (la femme) de haut. Ils échangent des regards complices lorsqu’elle rate un point. Ils conviennent qu’elle n’est pas aussi intelligente qu’eux, qu’elle ne parvient pas à raisonner comme eux. Cette connivence ne sauve pas la fille du sort de la mère. À son grand effroi, elle découvre que son père agit petit à petit selon d’autres règles. Au fur et à mesure qu’elle grandit, elle est de plus en plus souvent assimilée à la mère (la femme) à laquelle elle se pense supérieure. Par moments, elle est furieuse contre son père, qui a cautionné ce changement de statut injuste, et il lui arrive de reporter son affection sur d’autres personnes. Plus généralement, elle reproche à sa mère de lui avoir transmis la malédiction de la féminité, tout en continuant à considérer son père (l’homme) comme un allié ou un sauveur possible.

Bonnie Burstow

Décédée en 2020, Bonnie Burstow était une intellectuelle psychothérapeute et professeure féministe canadienne, pionnière du mouvement contre la psychiatrisation, analysant ses dommages et comment celle-ci est façonnée par le patriarcat. 

Le père de Dana est l’archétype du papa cool et détendu souvent mis en avant dans les séries TV, en opposition à la mère rigide et empêcheuse de tourner en rond : Lois et Hal dans Malcolm, Tom et Lynette dans Desperate Housewives, Homer et Marge Simpson. Comme le père de Dana, ces hommes sont dépeints avec une âme d’enfant, moins stricts, un peu loufoques, alors que leurs femmes sont souvent montrées comme des espèces de castratrices. 

Dana, qui en devenant adulte sort de l’idéalisation de son père, subit les conséquences de l’irresponsabilité de ce dernier, mais elle est aussi à même de mieux comprendre ce que signifie la vie commune entre deux adultes, à savoir que si la spontanéité est toujours bienvenue, il n’est pas possible d’en faire un mode de fonctionnement, a fortiori avec des enfants. La mère de Dana, perçue comme « l’Œil de Sauron », a sûrement dû pallier les manquements de son mari en étant « sur-responsable ».

Cette situation est assez proche de celle des travailleuses domestiques et les femmes qui les emploient : en l’absence d’engagement de l’homme, ce sont les femmes qui doivent gérer les interactions, donc les demandes, les conflits, mais c’est aussi sur elles que retombera le travail s’il n’est pas fait. Dans ce cas, l’investissement des pères dans une complicité parent/enfant contre la mère met celle-ci en situation marginale : elle est la seule responsable pour les côtés ingrats de la parentalité et la gestion du quotidien, et de fait, en incapacité de développer des couches d’identité complexes. C’est pour cela que l’analyse des relations toxiques et abusives mère/enfant·s ne peut être dissociée du patriarcat et de l’absence physique, émotionnelle ou parentale des pères. 

Ce type de relation père/fille transforme la fille en complice de l’irresponsabilité du père, tandis que la mère, étant la seule adulte responsable, se retrouve exclue. Mais cette différence de traitement, comme l’explique Bonnie Burstow, ne permet pas aux filles d’échapper au sort de leurs mères, car sitôt qu’elles sont en âge de prendre ces responsabilités ou si les mères ne sont plus là (pour cause de divorce ou de décès), elles les relaient. 

Pour aller plus loin : Bonnie Burstow, Radical Feminist Therapy: Working in the Context of Violence, p.13, traduction de l’autrice

Relecture et édition : Sarah Diep et Apolline Bazin
Illustration : Léane Alestra

Prochaine chronique le 3 juillet

Relire :
Note de bas de page [1/8]
Le dîner [2/8]

Cet article L’enterrement – Des amis qui vous veulent du bien, par Fania Noël provient de Manifesto XXI.

Elisabeth Borne a annoncé un plan de 5,5 milliards d’euros sur cinq ans pour, notamment, créer 100.000 places en crèche. Mais le manque d’attractivité des métiers de la petite enfance fait craindre un échec.

L'auteur présumé de l'attaque à la bouteille explosive du centre LGBTI de Tours, un lycéen de 17 ans, a été mis en examen.

Lire la suite →

Du 7 juin au 3 septembre 2023. Une programmation sous le signe de la transformation La sixième édition du festival LES FEMMES S’EXPOSENT ouvrira ses portes à Houlgate, en Normandie, le 7 juin prochain. Cette sixième édition des Femmes s’exposent s’installe dans la continuité, celle d’un rendez vous annuel de la photographie qui se veut […]

L’article Programmation 2023 : Les femmes s’exposent est apparu en premier sur 50 - 50 Magazine.

Quel est le coût d’être mère ? A l’occasion de la fête des mères, la Fondation des Femmes publie la nouvelle note de son Observatoire de l’émancipation économique des femmes, rédigée par les expertes Lucile Peytavin et Lucile Quillet. Après avoir étudié le rôle de l’Etat dans le manque d’indépendance économique des femmes, l’Observatoire continue son […]

L’article Quel est le coût d’être mère? Une note de l’Observatoire de l’émancipation économique des femmes est apparu en premier sur 50 - 50 Magazine.

Après avoir été membre de la république fédérative socialiste de Yougoslavie de 1963 à 1990, la république socialiste de Croatie En 2013, elle devient le 28 ème Etat membre de l’Union Européenne. Ce petit pays d’à peine 4 millions d’habitant·es, enclavé entre la Slovénie et la Bosnie-Herzégovine, fait rarement la Une des médias français. Le […]

L’article Le patriarcat reste très sûr de lui en Croatie est apparu en premier sur 50 - 50 Magazine.

Faut-il réinventer le couple ?  Il n’est sans doute pas inutile de s’interroger sur ce thème, et de se donner des moyens de lecture adaptés aux situations les plus fréquentes observées dans la vie du couple. Les évolutions sociales modifient en effet les conditions de la vie à deux : durée, répartition des rôles, projets … Continuer la lecture de « Couple et Communication »

Cet article Couple et Communication est apparu en premier sur SEXOLOGIE MAGAZINE.

Selon une enquête Ipsos publiée à l'occasion du « Mois des Fiertés », 9 % des adultes dans 30 pays du monde s’identifient comme LGBT+, variant de 15% au Brésil à 4% au Pérou, et une personne sur dix en France.

L’article 10% des Français s’identifient comme LGBT+, 22% chez les moins de 26 ans, selon un sondage est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

Si l’orgasme masculin a été examiné sous toutes les coutures, on ne peut pas en dire autant de l’orgasme féminin dont les causes sont encore bien trop souvent méconnues.

L’orgasme prématuré

Si l’éjaculation précoce chez l’homme est un phénomène courant largement étudié, l’aspect féminin l’est moins. 

Des chercheurs portugais ont réalisé une étude dans Sexologies sur l’orgasme prématuré chez les femmes. Leur constat : environ 14 % des 510 participantes affirmaient jouir trop tôt et 3 % vivaient le problème de façon chronique.

Quand le plaisir vient trop vite

Stimulées et excitées pendant les préliminaires ou le début de l’acte sexuel, les femme qui en souffrent atteignent l’orgasme de manière inopinée et souvent sans réel plaisir. Leur corps, fatigué comme après une relation sexuelle « complète » n’est plus vraiment apte à toute autre approche sexuelle. 

« Le clitoris devient super sensible lors de l’orgasme. Si les relations sexuelles continuent par la suite, ça peut devenir très douloureux. » explique la sexologue Carol Queen à Vice.

Un phénomène tabou

Ce phénomène est encore caché par de nombreuses femmes qui...Lire la suite sur Union

Cet article Sexualité féminine : quand l’orgasme n’est pas le bienvenu est apparu en premier sur Union.

 L’Antiquité marque les débuts de cet habit qui deviendra quotidien dans la vie d’une femme : le soutien-gorge. Avant d’adopter sa forme familière de deux bonnets, soutenus par des bretelles, il avait l’apparence d’une large bande de tissu (en lin, très souvent). De son ancien nom apodesme, les femmes grecques l’arboraient pour maintenir leurs seins, mais pas seulement, il s’agissait aussi de plaire aux canons de beauté du moment. Les Grecs anciens préféraient les petites poitrines à celles trop prononcées. Et dès leur plus jeune âge, les filles portaient le mastodeton pour limiter la croissance de leur poitrine.

Puis, le temps des silhouettes androgynes sera révolu. Du moyen-âge jusqu’au 20ème siècle, les bustes et les corsets mettaient l’accent sur la poitrine et ne cherchaient plus à la camoufler. Le confort de ces vêtements n’était malheureusement pas au rendez-vous : le corset, notamment, a reçu un flot de critiques en raison de divers problèmes de santé et de douleur qu’il engendrait (atrophie musculaire des abdominaux et des dorsaux).

L’année 1889 révolutionna le corset : la première invention du soutien-gorge se doit à Hermine Cadolle, une ouvrière corsetière française. Elle met au point une sorte de corset coupé en deux, avec une partie inférieure qui serre la taille, opposée à la partie supérieure qui offre un soutien aux seins.

Le soutien-gorge, une idée pas si utile et...Lire la suite sur Union

Cet article Soutif or not soutif ? Telle est la question ! est apparu en premier sur Union.

Lorsqu’on se retrouve face à la carte d’un McDonald’s, on a souvent un réflexe : commander toujours le même menu, par habitude et confort. Une TikTokeuse a réalisé qu’elle faisait pareil sur les applis de rencontres, et que cela ne l’aidait pas du tout à trouver l’amour… bien au contraire

On apprend que Renfield (Chris McKay, 2023) projeté sur les écrans français, interdit aux moins de 12 ans, depuis le 31 mai 2023, a été interdit aux mineurs de 15 ans dans les salles australiennes (MA15+, strong blood and gore, violence and coarse langage)...

Alors que la France est en confinement total depuis une semaine et demi déjà, certains se redécouvrent et d’autres . Mais plutôt que de faire la guerre, faîtes l’amour ! Le confinement est une excuse idéale pour initier votre partenaire à de nouvelles pratiques ! (avec son consentement bien sûr) Union vous donne son top 5 des pratiques sexuelles à essayer pendant le confinement.

#5 : Une première sodomie pourquoi pas ?

Il y a un début à tout ! Certes, le sexe anal peut faire peur au début, mais une fois l’appréhension passée, la sensation peut être « terriblement excitante« . Une étude menée par l’IFOP en 2019 montrerait que cette pratique se démocratise. Elles seraient plus de 53% à avoir déjà testé la sodomie alors qu’elles étaient 46 % en 2014 et 14 % en 1970.

Bien évidemment, ne vous lancez pas à l’aveugle ! Faire une sodomie pour la première fois demande de la préparation. A la fois physique, mais aussi et surtout psychologique. Si vous ne le sentez pas, ne le faites pas. Ne vous forcez pas non plus pour satisfaire votre compagnon, si vous n’êtes totalement prête à franchir le cap, des tensions musculaires...Lire la suite sur Union

Cet article Confinement et sexe : 5 pratiques sexuelles à essayer ! est apparu en premier sur Union.

Actuellement en promotion sur Amazon, ce sextoy devrait satisfaire tous les désirs puisqu'il s'adresse aussi bien aux hommes, qu'aux femmes, s'utilise à deux, ou en solo, et est bourré de fonctionnalités pour toujours plus de plaisir.

Ok, il faut se le dire, Le livre noir de la gynécologie est une claque monumentale ! Ce livre, écrit par la journaliste et documentariste Mélanie Déchalotte, retrace sur presque 500 pages, les témoignages de femmes qui ont vécu des violences obstétricales et gynécologiques. La lecture révolte et fait si mal au ventre, qu’on ose à peine imaginer les douleurs physiques et psychiques ressenties par les femmes qui témoignent. Au-delà des récits intimes, le livre nous donne les clés pour interroger la soumission (im)posée sur le corps des femmes, les conceptions erronées que nous avons sur nos propres corps de femmes (forcément faibles, nés pour souffrir), la toute-puissance dominatrice du corps médical jusqu’à l’abus. C’est un livre essentiel à lire, pour que les femmes se réapproprient leur corps, connaissent mieux leurs droits face à la grossesse/maternité. Mais aussi qu’elles conscientisent mieux les mécanismes en jeu dans la relation qu’entretient le corps médical avec la sexualité féminine et le corps féminin.

Photo by Daniel Reche on Pexels.com Une analyse approfondie des violences obstétricales et gynécologiques

Le livre noir de la gynécologie dresse un portrait dense et terrible des violences que les femmes peuvent subir dans le traitement médical. En se basant sur des témoignages réels, des recherches documentaires qui permettent de revenir sur l’histoire de la gynécologie et de comprendre les différentes pratiques exercées, la parole d’experts comme le médecin Martin Winckler ou la juriste Marie-Hélène Lahaye, des textes de lois ou encore des propos tenus par des représentants du Syngof (Syndicat National des Gynécologues-Obstériciens de France) et du CNGOF ( Collège National des Gynécologues et Obstétriciens Français), Mélanie Déchalotte propose un ouvrage exhaustif et nous permet d’avoir un panorama des situations dramatiques de violence obstétricales et gynécologiques existantes.

On y apprend entre autres que le concept de violence obstétricale est né dans les années 2000 en Amérique Latine, avec une loi sur le « droit des femmes à une vie sans violence » votée en 2007 au Venezuela.

« Tout comportement, acte, omission ou abstention commis par le personnel de santé, qui n’est pas justifié médicalement et/ou qui est effectué sans le consentement libre et éclairé de la femme enceinte ou de la parturiente »

Définition de la violence obstétricale par la juriste féministe Marie-Hélène Lahaye.

C’est un livre qui permet aussi de s’informer et mieux comprendre différentes situations et pratiques qu’on connaît finalement mal : grossesse extra-utérine, fausse couche, procréation médicalement assistée, épisiotomie, césarienne, expression abdominale… et de connaître les dérives qui ont lieu vis-à-vis de certaines pratiques médicales.

Episiotomie, point du mari, expression abdominale

Parlons du cas de l’épisiotomie par exemple (mutilation génitale qui consiste à effectuer une incision avec un ciseau sur le périnée de la femme en train d’accoucher). On apprend que l’OMS (Organisation Mondiale de la Santé) considère que les situations obstétricales spécifiques qui requièrent une épisiotomie ne concernent pas plus de 10% des accouchements en voie basse. Pourtant, il y avait 47% d’épisiotomie chez les primipares (femmes qui accouchent pour la première fois), en 2010-2013 !

Avez-vous déjà entendu parler du « point du mari » ? C’est une pratique marginale qui aurait été enseignée dans les écoles de sages-femmes jusque dans les années 2000. Elle consiste à faire un point supplémentaire lors d’un périnée déchiré ou d’une épisiotomie, pour resserrer l’entrée du vagin et offrir plus de plaisir… à l’homme ! À part ça, tout va bien.

Parmi les violences obstétricales les plus dénoncées aujourd’hui, on peut également citer l’expression abdominale (pression sur le fond de l’utérus pour raccourcir la deuxième phase de l’accouchement). C’est officiellement et formellement déconseillé par la HAS (Haute Autorité de Santé), mais la pratique perdure dans les maternités françaises : « le vécu traumatique des patientes et de leur entourage, ainsi que l’existence de complications, rares mais graves, justifient l’abandon de cet usage », selon la HAS.

Le livre dans son ensemble nous permet d’identifier les mécanismes et d’offrir la parole aux victimes. Il permet de comprendre le parcours de combattante des femmes face à une autorité médicale difficile à remettre en cause, et une maternité sacralisée dont on informe si peu les femmes sur la réalité. Combien d’entre nous savent que la position allongée n’est pas la plus adaptée ni naturelle pour une patiente qui accouche, mais avant tout pratique pour le personnel médical ? Rien que ça.

Photo by Kei Scampa on Pexels.com Un livre pour que les femmes prennent conscience de leur corps, se le réapproprient et que les violences ne soient plus tues

Il est édifiant de voir les mécanismes sexistes de la culture patriarcale, qui entrent en jeu sur les corps des femmes jusque dans les lits d’hôpitaux. Les femmes soignantes qui usent des méthodes violentes ne sont pas épargnées par la critique. Les violences physiques et/ou psychiques vécues ont les mêmes fonctionnements et entraînent les mêmes séquelles que des violences sexuelles. Les termes comme « sidération psychique » ou « état de stress post-traumatique » sont employés pour évaluer les conséquences.

Mélanie Déchalotte rappelle que les violences obstétricales et gynécologiques sont un viol sur le plan pénal. Comme en matière de sexualité, le consentement est essentiel dans la relation entre soignant-e et patient-e, comme le rappelle la loi Kouchner de 2002. La loi indique que l’information et le consentement du patient constituent une obligation déontologique pour tous les médecins et une obligation contractuelle pour les médecins libéraux.

Le livre revient aussi sur les difficultés de se battre contre un système qui bénéficie d’un « tabou social » : comment oser remettre en cause des médecins, qui sont censé-es oeuvrer pour notre bien, nous sauver la vie ainsi que celle de bébé ? L’autorité médicale est dure à critiquer. Elle est couverte par un Ordre des Médecins, qui agit comme une mafia organisée, protège ses pairs coûte que coûte et vainc ses détracteurs par des méthodes d’épuisement. Le système joue sur un processus lourd et coûteux d’aller en justice, avec un soutien qui peut aller jusqu’à l’extrême mauvaise foi et manipulation (faux témoignages, dossiers médicaux incomplets, refus de témoigner de pairs, mise en doute des propos de la plaignante…).

Le corps des femmes est politique

On comprend à la lecture que ce qui est en jeu va bien au-delà des témoignages sur les violences obstétricales. Il s’agit de l’enjeu politique du corps des femmes, du désir de maîtriser leur procréation et leur sexualité, et du réflexe de les infantiliser.

Mélanie Déchalotte responsabilise tout le monde : il y a aussi une forme de soumission volontaire face à l’autorité médicale, qu’il est nécessaire de repenser. Notre corps est organisé naturellement pour la possibilité de procréer, est-il bien raisonnable de penser que nous soyons débiles et incapables d’accoucher sans être violentées, insultées et dans la position qui nous convient ? C’est comme le flux instinctif avec les règles, nous pouvons être connectées à nous-mêmes.

Ce livre n’est ni là pour taper sur l’hôpital, ni pour encenser l’accouchement à domicile ou dans les maisons de naissance. Mais, il propose de questionner et ne pas livrer son corps sans réflexion préalable sur ses droits et possibilités. Le livre dénonce les abus et violences exercées sur les femmes. Il dénonce aussi le management actuel des hôpitaux qui exacerbe d’autant plus ces dérives avec sa logique de rentabilité : les violences obstétricales et gynécologiques sont un enjeu de société et de santé publique.

Un livre d’utilité publique sur les violences obstétricales

Le livre noir de la gynécologie est un livre douloureux à lire, mais indispensable. Il informe, responsabilise et valorise un consentement libre et éclairé de toutes. Plutôt que d’avoir peur de la vérité et de penser que « cela ne donnera plus envie aux femmes d’accoucher » (argument souvent déployé dès qu’on aborde la question des violences obstétricales et gynécologiques), ne veut-on pas d’une société où faire ou non un enfant est un acte éclairé ? Ne souhaite-t-on pas avoir une connaissance réelle du déroulé d’un accouchement et un personnel soignant capable de mener une réflexion éthique et humaniste sur son métier ? Oui, c’est cela le monde qui est souhaitable !

C’est pourquoi, que vous vouliez ou que vous ne vouliez pas d’enfants, que vous soyez un homme ou une femme, que vous soyez patient-e ou praticien-ne, Le livre noir de la gynécologie est à mettre entre toutes les mains !

L’article Livre Noir de la Gynécologie, sur les violences obstétricales est apparu en premier sur Desculottées.

Il avait inondé l'artiste de messages haineux sur les réseaux sociaux, après sa prestation aux Victoires de la Musique en février 2020.

L’article Huit mois de prison « dont deux ferme <em>»</em> pour l’un des cyberharceleurs de la chanteuse Hoshi est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

Une étude dévoile les trois traits de personnalité qui ont le plus de succès sur les applis de rencontre.

Après la détection d'une petite anomalie ou dans le cadre normal du suivi de votre grossesse, votre médecin vous a prescrit une échographie pelvienne. L'échographie, vous voyez à peu près à quoi cela ressemble, mais l'échographie "pelvienne", c'est quoi ?

Un jeune internaute a été condamné vendredi à Paris à huit mois d'emprisonnement, dont six mois avec sursis probatoire, pour avoir harcelé en ligne la chanteuse Hoshi, visée par une campagne de messages haineux et homophobes après avoir embrassé sur scène une danseuse en 2020.

Lire la suite →

Le couple peut traverser des périodes de crise pouvant aller jusqu’à la dépression. Il s’agit de la conjugopathie, un trouble psychique qui peut toucher les deux partenaires. Line Mourey, psychologue donne des explications sur cette pathologie.

Une récent étude, effectuée au Royaume Uni, a établi un lien entre les problèmes de thyroïde et la baisse de libido. Explications.

Cet article La LIG, un fonds inédit pour financer les Lesbiennes d’intérêt général ! provient de Manifesto XXI.

Pour ouvrir grand les portes du placard, il est nécessaire de soutenir les projets portés par et pour les lesbiennes. C’est dans cet objectif qu’a été créé un fonds de dotation d’un type particulier : Lesbiennes d’intérêt général (LIG). Entretien.

Dans un pays où 63% des lesbiennes sont toujours au placard au travail (selon SOS Homophobie), quels moyens sont accessibles aux projets culturels et associatifs spécifiquement lesbiens ? Comment lutter contre l’invisibilisation et convaincre des institutions ou des marques que ces enjeux sont d’intérêt général, et de l’importance de leur laisser une place ? C’est pour financer des projets par et pour les lesbiennes qu’a été créé un fonds de dotation d’un type particulier : Lesbiennes d’intérêt général (LIG). Manifesto XXI a eu la chance de recevoir une dotation de 1500€ de la LIG afin de produire une deuxième saison de la série de podcasts Lesbien·nes au coin du feu. Nous sommes allé·es à la rencontre d’une de ses membres, Veronica Noseda. Militante lesbienne féministe au sein des Dégommeuses, de la LIG, du Front d’habitat lesbien, également responsable de la recherche opérationnelle à L’Initiative, elle nous raconte l’origine et la nécessité de ce projet.

Manifesto XXI – Comment est née la LIG ? 

Veronica Noseda (LIG) : La LIG a été créée en 2016 sur l’impulsion de huit co-fondatrices, toutes lesbiennes. À l’origine de l’idée, il y a notamment une observation faite par Alice Coffin et Alix Béranger concernant l’absence de sources de financements attribuées aux projets spécifiquement lesbiens. Nous avons constaté que les lesbiennes étaient partout, sur tous les fronts et de tous les combats, mais que personne ne se souciait de savoir ce qui était fait pour elles. Résultat : la plupart du temps, les lesbiennes n’avaient pas d’argent pour mener elles-mêmes des projets sur les thématiques qui les visent. C’est en réponse à ce vide-là qu’est née la LIG, afin d’octroyer des financements à des projets faits par des lesbiennes, pour des lesbiennes. Nous avions aussi le souhait de créer un outil purement philanthropique, dont la nature même contrastait avec un paysage français très institutionnel. L’intention de la LIG est de dépoussiérer le panorama des modes de financement, en y introduisant de nouvelles logiques plus solidaires. Derrière ce projet, il y a réellement la volonté de marrainer un réseau de personnes et de collectifs.

Comment ça fonctionne ? Quels sont les différents moyens d’aider la LIG ?

Vous pouvez faire un don et même un petit don est vraiment le bienvenu, surtout s’il est régulier. Les dons mensuels nous permettent d’envisager la suite et de prévoir combien de projets on pourra financer dans les prochaines semaines, mois et années. Puis évidemment, vous pouvez vous aussi déposer un projet, en allant sur notre site, en remplissant un petit formulaire très simple afin de nous présenter votre idée. Comme toutes les associations ou tous les organismes philanthropiques, on reçoit généralement un pic de dons en fin d’année, car il est possible de défiscaliser les dons faits à la LIG. Cependant on aimerait beaucoup que ces dons arrivent également au printemps, à l’été, à l’automne, et pas juste en hiver, parce que la régularité est une marque de confiance tangible. Et comme on peut le voir sur notre site internet, ça permet de subventionner une très grande diversité d’idées. On a financé 54 projets en sept ans, qui sont tous très différents les uns des autres.

Comment vous faites-vous connaître auprès de potentiel·les donateurices ?

Pour l’instant, c’est un petit peu du fait-maison, on compte sur le réseau des personnes déjà financées par la LIG pour nous faire connaître, ainsi que sur le soutien communautaire. C’est surtout du bouche-à-oreille, mais on compte se déployer bien davantage à l’avenir. À ce propos, n’hésitez pas à nous écrire, à nous conseiller, à nous offrir vos multiples talents pour que cet outil devienne un véritable raz-de-marée et qu’on puisse aider toujours plus de projets lesbiens… et finalement, changer le monde ! Oui, on a cette ambition très modeste de changer le monde. (rires)

Vous pensez que le point de vue des lesbiennes ou leurs projets peuvent participer à changer le monde ?

Oui, je crois que les projets lesbiens ont ce pouvoir. Premièrement, parce que les lesbiennes sont habituées à avoir une vision multiple des sujets qui leur tiennent à cœur. La démarche intersectionnelle a été présente dès le départ dans le mouvement lesbien. Deuxièmement, parce qu’on est là où on ne nous attend pas. Nous finançons des projets très divers, qui reflètent la diversité de la communauté lesbienne. Nous aidons des projets artistiques, mais aussi des projets de solidarité, ce qui est très important pour nous. Il ne peut y avoir qu’un seul type de projet mis en avant, car nous sommes « lesbiennes » au pluriel. Il y a des lesbiennes migrantes, il y a aussi des lesbiennes exilées, des lesbiennes artistes, d’autres activistes. Nous voulons que les projets de la LIG représentent cette multiplicité de personnes et de champs sociaux. Je pense que nous pouvons créer de nouvelles alliances et ainsi faire bouger les lignes.

Quels sont les objectifs à court et long terme de la LIG ?

Avoir plus de donatrices et donateurs, et élargir notre socle de financements pour allouer des dotations plus importantes aux idées retenues. On a aussi envie d’animer davantage le réseau de la LIG en organisant des rencontres entre les donatrices et donateurs, mais aussi avec les porteur·ses de projets. En 2017, on avait octroyé un prix de la Lesbienne d’intérêt général de l’année. On l’avait décerné à Faïna Grossman, la fondatrice et coordinatrice du réseau « Les lesbiennes dépassent les frontières ». Cette cérémonie était surtout un moyen de nous réunir, et on aimerait recréer ce genre d’événements fédérateurs. Enfin, l’un de nos objectifs est de pouvoir tirer des bilans et des leçons des 54 projets financés en sept ans. Le premier projet, c’était Gouinement Lundi, et avec Lesbien·nes au coin du feu, vous êtes parmi les derniers !

Pour soutenir le fonds de dotation, cliquez ici.

Relecture et édition : Sarah Diep et Apolline Bazin

Merci à la LIG pour cet entretien, mais aussi pour l’aide qu’elles viennent d’allouer à notre podcast Lesbien·nes au coin du feu afin que nous puissions produire une saison 2 !

Cet article La LIG, un fonds inédit pour financer les Lesbiennes d’intérêt général ! provient de Manifesto XXI.

La douche vaginale consiste, par définition, à se laver l'intérieur du vagin. Mais est-ce une bonne chose pour l'hygiène intime ? Fanny Toussaint, sage-femme, nous explique pourquoi cette pratique est déconseillée et donne des conseils pour prendre soin de sa flore vaginale.

Plus de 90 % des rues en Europe portent des noms d’hommes de tous horizons. Les femmes sont priées de se projeter dans la Vierge Marie ou Sainte Anne ou d'autres saintes...

Dans une rue populaire du Centre de Rio de Janeiro, derrière la porte d’une maison qu’on remarque à peine dans le paysage, se cache un lieu bienveillant pour les femmes : le premier studio de tatouage féministe de la ville. Créée en 2019, la maison Casaxottta est composée uniquement de tatoueuses femmes, qui revendiquent un empowerment féminin et prennent leur place dans un milieu qui reste essentiellement masculin.

Le féminisme dans la peau

Casaxottta (à lire « Casachottta ») est né en février 2019, à l’initiative de la tatoueuse Tatudona. Le salon fonctionne comme un espace de coworking avec actuellement sept tatoueuses indépendantes, qui organisent leurs propres rendez-vous avec leur-s client-es. Après avoir remarqué qu’il était souvent difficile de trouver facilement d’autres tatoueuses dans la ville, à moins de maîtriser le bouche-à-oreille, Tatudona décide d’acheter une maison pour créer un espace dédié aux tatoueuses.

Casaxottta est un lieu lumineux et chaleureux, où de nombreux messages féministes et dessins des différentes tatoueuses ornent les murs, dont plusieurs dessins de belles vulves stylisées. On s’y sent tout de suite en sécurité et à l’aise. La chaleur de la ville étant parfois étouffante, la salle d’opération est très bien climatisée, ce qui permet de profiter d’une fraîcheur bienvenue pour se sentir détendu-e, en plus de la musique apaisante en fond.

Photo d’une illustration de vulve présente sur un mur du studio
Professionalisme, féminisme et pouvoir de la vulve

Le matériel est bien sûr professionnel et Tatudona, avec qui j’ai eu l’honneur d’effectuer le deuxième tatouage de ma vie, travaille avec grand soin, notamment au niveau de l’hygiène. Elle est très agréable, délicate, toujours ouverte à échanger quelques paroles. Suite à ma demande de réservation, elle m’a demandé de lui détailler par email des détails sur le tatouage que je souhaitais, puis la veille de notre rendez-vous, elle m’a envoyé le dessin qu’elle a effectué. Le jour même, elle me l’a remontré sur sa tablette de dessin, nous en avons rediscuté ensemble, vérifié que la taille du dessin me correspondait. Durant le tatouage, nous avons décidé ensemble d’altérer légèrement un élément. Pouvoir échanger avec la personne qui vous tatoue et que ce soit un moment en pleine confiance est vraiment important, car c’est tout de même une trace que vous gardez à vie sur votre peau, n’est-ce pas ?

Différents Flash Art avec des vulves

La maison Casaxottta a organisé des « jambes ouvertes » (c’est ainsi qu’elles ont nommé leurs portes ouvertes), avec de la musique, à manger et boire, de la musique, des goodies, mais aussi un Flashday. Pour celles et ceux qui ne sont pas familiers avec l’expression, un Flashday est une journée où on réalise des Flash Art, à savoir des tatouages rapides sur catalogue, effectués par les tatoueuses du studio. C’est aussi ça Casaxottta, un lieu où la rencontre et la sororité règnent. Pour reprendre les mots de la maison, Casaxotta ce sont « des femmes étonnantes qui mettent leurs énergies et leurs culs en commun pour prendre position : « Apprécions-nous nous-mêmes ! »

Edit 2023 : Malheureusement, suite à l’impact du Covid-19 notamment, Casaxotta vient d’annoncer sa fermeture… quelle tristesse !

Le féminisme au Brésil vous intéresse ? Vous pouvez aimer cet article sur les groupes de samba féministes.

L’article Casaxotta, un salon de tatouage féministe au Brésil est apparu en premier sur Desculottées.

Un jeune de 17 ans, au profil de catholique intégriste, a été interpellé, après l’attaque ce 22 mai du centre LGBTI de Touraine. Il a expliqué aux policiers avoir agi par « exaspération de la théorie du genre ».

L’article Un suspect de 17 ans en garde à vue après l’attaque à l’explosif du centre LGBTI de Touraine est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

L’imagination des pères qui veulent tromper leur femme ne connaît pas de limites. Leur nouveau petit truc : le babystalking, à savoir l’utilisation de leur enfant pour approcher et draguer d’éventuelles amantes.

Certes, une peine a été prononcée. Certes, le milieu du rugby s’est désolidarisé du joueur qui a battu sa femme. Mais le phénomène d'emprise reste ignoré par la justice et les médias et la protection des victimes est loin d’être assurée.

L’anulingus consiste à lécher l’anus de son ou sa partenaire. De nombreux tabous entourent cette pratique qui est synonyme de plaisir inédit pour certains. Comment bien le pratiquer pour que le plaisir soit partagé ? Quelles règles d’hygiène et précautions prendre ? On fait le point.

Qui dit mois de juin, dit Mois des Fiertés, avec la Pride du 24 juin (et la Wet sur deux jours !) en grand final. A cette occasion, on vous ...

Une cinquantaine d'associations LGBTI+, ainsi qu'Amnesty International ou la FSU, se sont inquiétées le 31 mai d'une recrudescence des attaques et agressions haineuses contre des centres LGBTI.

Lire la suite →

Tous les couples sont confrontés à des conflits. Plusieurs façons de les résoudre sont possibles, mais toutes n’ont pas la même finalité. La triangulation est une pratique souvent utilisée qui cause de nombreux dégâts.

Dans cette vidéo, Amistory, vidéaste, s’attaque à un nouveau phénomène qu’on imaginait réservé aux films de science-fiction a envahi les réseaux sociaux : l’intelligence Artificielle.  Mais on peut remarquer que tout le monde n’est pas vraiment amusé par l’arrivée de ces jouets 3.0. De nombreuses streameuses et Youtubeuses dénoncent leur utilisation toxique. Et les médias […]

L’article DeepFake : Le Virus qui te met à poil est apparu en premier sur 50 - 50 Magazine.

Distribuer des flyers pour dire aux femmes de se défendre ? Les associations préfèreraient que la "grande opération" du ministre de l’Intérieur déploie des moyens pour réprimer les comportements des agresseurs.

Le liquide pré-éjaculatoire, ou pré-éjaculat, est un liquide lubrifiant libéré par le pénis lors de l’excitation sexuelle. Peut-il contenir des spermatozoïdes ? Quels risques de tomber enceinte avec le précum ? Réponses avec la sage-femme Fanny Toussaint.

La Coordination Française pour le Lobby Européen des Femmes (CLEF) organise un événement majeur portant sur la pédagogie de l’abolition de la prostitution, le samedi 3 juin au Palais du Luxembourg. Réunissant des survivantes de la prostitution, des personnalités politiques et des expertes internationales, ce colloque reviendra sur les arguments qui fondent la position abolitionniste […]

L’article Prostitution : ni un travail, ni du sexe ! est apparu en premier sur 50 - 50 Magazine.

Sujet fort sensible que je vais tenter d’expliquer et démystifier afin de mieux comprendre la notion d’identité sexuelle et de trans-identité. Quelques définitions pour commencer Il est difficile de définir l’identité sexuelle aussi nous devons faire appel aux concepts d’identité sexuée et d’identité de genre pour donner une vision complète de cette notion. Nous définirons … Continuer la lecture de « L’identité sexuelle »

Cet article L’identité sexuelle est apparu en premier sur SEXOLOGIE MAGAZINE.

Comme chaque année, le mois de juin officialise la saison des Fiertés, notamment à Paris avec une Marche qui se fera sans chars, afin de « poursuivre un travail d’éco-responsabilité et de “décarbonation” de l’évènement ».

L’article Mois des Fiertés 2023 : Calendrier des « Prides » et manifestations LGBT+ en France est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

Dans le prochain épisode du cycle de rencontres « Nous faire justice », Victoire Tuaillon recevra trois professionnel·les du CRIAVS (Centre de Ressource pour les Intervenants auprès des Auteurs de Violences Sexuelles) des Midi-Pyrénnées : la médecin-psychiatre Anne-Hélène Moncany (aussi présidente de la Fédération Française des CRIAVS), le sociologue Tristan Renard et la psychologue Mathilde Coulanges.

Hébergé par Acast. Visitez acast.com/privacy pour plus d'informations.

Alors que les députés tchèques repoussent le débat, la première obédience protestante du pays donne à une très large majorité sa bénédiction aux couples homosexuels.

L’article La plus grande Église protestante tchèque vote la bénédiction des couples de même sexe est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

Face à la multiplication inquiétante des actes de vandalisme, de dégradation, de discours et de comportements haineux à l’encontre de plusieurs centres LGBT+, une cinquantaine d'associations, dont STOP homophobie, demandent à l'État de mieux protéger ces établissements essentiels à la communauté.

L’article TRIBUNE. Centres LGBT+ attaqués : « Nous demandons une meilleure protection de l’État » est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

Diplomate de premier plan depuis 2011, il a été élu président d'Etat par le parlement, devenant ainsi la première personne ouvertement LGBT à occuper cette fonction, après avoir été la première personnalité politique du pays à faire son coming-out en 2014.

L’article Le nouveau président letton, Edgars Rinkevics, devient le premier chef d’État européen ouvertement gay est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

Si l’on peut tomber amoureux de n’importe qui, il existerait un écart d’âge idéal selon une récente étude, qui s’accompagnerait d’une réduction des risques de séparation. Une étude qui ne donne pas raison à de nombreuses célébrités.

Les chaussettes qui traînent par terre, le papier toilettes qui n'est pas changé... Des causes de disputes dans les couples, il y en a beaucoup. Mais saviez-vous qu'une boisson en particulier serait aussi source de tensions ?

Cet article Le queer est-il normatif ? Rencontre avec Pierre Niedergang provient de Manifesto XXI.

Dans Vers la normativité queer, le philosophe Pierre Niedergang identifie un dilemme qui parasite nos relations : nous devrions choisir entre rejeter toute norme sociale et morale, ou nous assimiler aux structures hétéro-patriarcales. Le philosophe propose une troisième voie : produire de nouvelles normes plutôt que de les abolir.

Le titre fera sûrement tiquer certain·es de nos lecteurices : comment le terme de normativité peut-il bien être accolé à celui de queer ? Ne sont-ce pas deux termes antinomiques, si ce n’est ennemis ? Pierre Niedergang met le doigt sur une épineuse question qui traverse les communautés LGBTQIA+ depuis bien des années. Il ne se fera pas que des amix et il le sait. Le philosophe effectue une étude minutieuse de l’histoire de la scission entre les anti-normatifs et les autres, entre le rejet de toute morale et celleux qui défendent l’idée d’un nouveau système de normes morales. C’est autour des débats sur les violences sexistes et sexuelles que Niedergang ancre son analyse : et si le projet n’était pas de détruire les normes mais, plutôt, de construire une nouvelle normativité loin de l’assimilation, à la fois ancrée dans la pratique tout en restant critique d’elle-même ? Manifesto XXI a rencontré l’auteur pour mieux comprendre son projet théorique et le questionner sur son opérabilité. 

Manifesto XXI – Le concept de queer est souvent associé à un positionnement contre la norme. Pourquoi proposer ce concept a priori paradoxal de normativité queer ?

Pierre Niedergang : Tout est parti de l’article qu’on a écrit avec Tal Piterbraut Merx suite au déboulonnage de la plaque de Guy Hocquenghem. Il y a deux ans, un groupe “féministe” avait jeté du sang sur la plaque en raison de sa proximité avec des défenseurs de la pédophilie dans les années 70.  Nous avons tout de suite remarqué deux camps très distincts dans cette affaire. D’un côté, les queers qui revendiquaient l’héritage d’Hocquenghem et qui disaient qu’il était anachronique et moralisateur de l’accuser de défendre la pédophilie. Et d’un autre côté, il y avait des discours  féministes qui voulaient réaffirmer l’existence de cette histoire, et la condamner à partir d’une norme qui consiste à condamner les violences sexuelles, y compris pédocriminelles. Ces féministes invoquaient donc plus ou moins explicitement une forme de normativité vis-à-vis de la sexualité afin de distinguer ce qui, au niveau sexuel, est acceptable ou inacceptable.

Dans cet  article, nous arrivions au constat suivant  : l’anti-normativité ne convient pas car il faut pouvoir réussir à dénoncer les violences sexuelles et, pour ce faire, il faut pouvoir se référer à une norme. Par conséquent, comment peut-on penser une normativité queer ? Après le décès de Tal, ses éditeurices m’ont appris qu’il avait évoqué l’idée d’écrire un livre ensemble autour de la normativité queer. J’ai donc décidé d’approfondir cette question. 

Cette distinction entre le bon et le mauvais, entre ce qui est « radical » ou ne l’est pas, c’est de la norme. C’est même une norme qui refuse de se reconnaître comme telle, ce qui est le pire type de norme.

Pierre Niedergang

Pourquoi l’anti-normativité n’est-elle pas une solution viable ? 

Je pense qu’on ne peut pas être anti-normatif sans que cela produise une nouvelle norme par opposition : nous sommes beaucoup à dénoncer, par exemple, le fait que les anti-normatifs distinguent « les bons queers anti-normatif·ves » des « méchant·es LGBT normatifs », cette distinction entre le bon et le mauvais, entre ce qui est « radical » ou ne l’est pas, c’est de la norme. C’est même une norme qui refuse de se reconnaître comme telle, ce qui est le pire type de norme. En réalité, la pratique anti-normative pure ne fonctionne pas. Se donner des normes de ce qui est acceptable et inacceptable est, précisément, ce qui permet de faire relation et de tisser des liens entre les queers. Donc s’il n’y avait pas de normativité queer, il n’y aurait pas de communs queers, il n’y aurait pas de relation entre les queers et pas de luttes queers.

La question c’est alors de savoir, qu’est-ce que ça fait, notamment en termes de culpabilité, de poursuivre l’établissement d’un espace psychique safe ? Est-ce que c’est vraiment utile ?

Pierre Niedergang

Vous raccrochez ce constat avec une histoire des différents cadres épistémiques et normatifs depuis les années 60. D’où vient ce langage du safe dans les discours sur la sexualité ?

Dans La volonté de savoir, Michel Foucault montre qu’avant le 18ᵉ siècle, le légal et l’illégal étaient les deux valeurs fondamentales par lesquelles on jugeait les plaisirs. A partir de l’invention de la science de la sexualité, et de ce que Foucault appelle le dispositif de la sexualité, on serait passé à une autre manière de juger plaisirs et désirs : le normal et l’anormal. Mais aujourd’hui, il me semble que le normal et l’anormal ne sont plus vraiment le cadre dans lequel on pense la sexualité. C’est plutôt la différence entre safe et violent qui domine. L’enjeu aujourd’hui est d’avoir une sexualité non violente, « safe » [« sécure »], consentie qui s’oppose à  une sexualité violente. La sexualité est donc désormais jugée à l’aune de ce nouveau paradigme.

Et comment cela se déploie plus spécifiquement dans les discours queers sur la sexualité?

Il y a des travaux en France comme ceux d’Elsa Dorlin (Se défendre, 2017), qui font une généalogie de la construction de l’opposition entre le safe et la violence, notamment dans les milieux queers. Cette notion d’espace safe émerge dans les années 60 au sein des milieux queers pour désigner un espace protégé des violences policières ; mais Dorlin remarque que, parallèlement, la distinction entre safe et violence sert à des procédures d’exclusion racistes, à l’endroit des personnes noires et latino-américaines perçues comme « dangereuses » pour les queers (ce qui laisse bien sûr de côté les queers of colors). Dès le début, il y a donc eu un codage racial du « safe » au sein de nos luttes et de nos espaces. Puis, cette notion de safe s’est transformée, déplacée lors de l’épidémie de vih/sida entre celleux qui font du safe sex et celleux qui sont considéré·es comme violent·es, contaminant·es, dangereux·ses. Aujourd’hui, on retrouve cette distinction appliquée non plus seulement aux comportements mais aussi à la pensée et au désir eux-mêmes : la distinction entre des pensées, des désirs safe ; et des désirs honteux, unsafe, dangereux. La question c’est alors de savoir, qu’est-ce que ça fait, notamment en termes de culpabilité, de poursuivre l’établissement d’un espace psychique safe ? Est-ce que c’est vraiment utile ? C’est un sujet qu’on est en train de travailler avec mon amie psychologue, Salomé Mendès-Fournier. 

Le vocabulaire du safe a donc une histoire raciste, sécuritaire et inscrite dans une forme de contrôle des corps entre queers. Comment faire cohabiter ces contradictions ? Faut-il jeter ce vocabulaire du safe à la poubelle ?

Le fait que les queers évoquent un besoin de se sentir en sécurité, encore aujourd’hui, fait que ce concept continue à s’imposer comme norme. Elle persiste parce qu’il y a là quelque chose de vital. Il faut prendre la question dans sa complexité, dans son ambivalence, tenir ensemble la critique de cette généalogie politique mais ne pas évacuer tout discours sur le safe au nom de la critique de cette généalogie. Quelque chose se dit de notre vulnérabilité et de nos vécus de violence derrière ces revendications au safe : la légitime critique de la construction raciste ou sérophobe de la distinction entre safe et violence doit nous mener à transformer et amender ces revendications, plutôt que de les exclure d’un revers de main comme le font certains discours. 

Comment la normativité queer arrive donc à « tenir ensemble » un positionnement critique et le désir de produire de nouveaux cadres normatifs ?

Ce que j’affirme dans le livre, c’est que la première caractéristique de la normativité queer est qu’elle est critique : c’est une oscillation constante entre d’un côté les critiques des normes qui existent et d’un autre côté leur transformation et l’invention de nouvelles normes. Cette possibilité, elle s’explique par le deuxième aspect de la normativité queer: elle est communautaire. Si on reprend l’exemple de la norme du « safe », au sein de nos milieux, il y aura celleux qui invoquent cette norme, et d’autres qui seront critiques de cette notion de safe et rappeler la généalogie de la norme en question ; et dans le même temps, d’autres personnes encore vont travailler à transformer cette norme pour intégrer les critiques qui ont été faites. Le queer est toujours dans une double position de critique et d’inventivité des normes. 

Pour ancrer le discours dans le matériel, vous semblez défendre l’idée d’un communisme queer…

Oui, j’évoque ce que j’appelle des pratiques communistes queers. Par exemple, le Front Transfem me semble faire ce type de travail. L’association soutient matériellement certaines femmes trans qui sont dans des situations compliquées, parfois d’extrême précarité à la fois matérielle et psychologique. Ces pratiques communistes se font dans les interstices des institutions, incapables de soutenir comme il se doit les personnes transféminines. 

L’utopie permet d’articuler les luttes ensemble car on peut dessiner plusieurs choses en même temps et leur offrir un horizon intersectionnel.

Pierre Niedergang

Comment émergent les solidarités queers et communistes ? Pourquoi se réapproprier le terme de communisme ?

Ces solidarités émergent dans le tissage de relations affectives et matérielles entre les queers. Les communautés lesbiennes rurales aux Etats-Unis dans les années 70-80 en sont un exemple ; ou bien ce qui s’est passé pendant l’épidémie de sida, qui est pour moi un exemple de communisme queer dans le sens où il y avait un vrai soutien à la fois matériel et affectif de certains corps envers d’autres corps. En l’occurrence, je pense aux lesbiennes qui étaient moins touchées, du moins biologiquement, par la maladie, et qui ont soutenu affectivement et matériellement à la fois les pédés et les personnes trans.

Plutôt que le terme de « communisme », c’est plus précisément des « pratiques communistes » queers que je défends. Le communisme, ça peut renvoyer à l’idée du grand soir, de la grande révolution, du passage d’un État capitaliste à un État communiste. L’idée de « pratiques communistes » vise à souligner que l’objectif n’est pas l’établissement d’un État total. En disant que le communisme peut exister concrètement au présent et même au sein des structures néolibérales, nous pouvons commencer à vivre un avant-goût et apercevoir des lueurs de communisme.

Il s’agit donc de penser présent pratique plutôt que utopie future ?

Il ne faut pas perdre pour autant le désir d’un changement radical. Mais, pour maintenir ce désir d’utopie, il faut qu’on puisse l’incarner sous forme d’interstices au présent, qui nous font voir que c’est possible. Ici, je m’inspire de José Estéban Muñoz, qui est critique à l’égard de toutes les pensées dites « présentistes ». Ces dernières consistent à dire qu’il faut abandonner le futur car il est une construction hétérosexuelle et qu’il faudrait donc préférer le présent pur, l’événement. Muñoz dit qu’il faut garder cette dimension de la futurité car c’est la dimension du désir. L’utopie permet également d’articuler les luttes ensemble car on peut dessiner plusieurs choses en même temps et leur offrir un horizon intersectionnel. Par exemple, le travail de Cy Lecerf Maulpoix s’y attèle : comment s’inspirer d’écologistes pédés du passé pour penser nos pratiques aujourd’hui et créer des archives vivantes?

Pensez-vous qu’il est possible, dans la pratique, de dépasser ce clivage entre les discours anti-normatifs et ceux de la normativité ?

Je crois que cette alliance existe déjà de fait : les personnes qui produisent ces différents discours fréquentent les mêmes lieux et sont déjà prises dans des dynamiques de soutien matériel, affectif, mutuel. Ce qui me gêne, c’est de produire un discours simpliste qui construit un fantasme de la subversion totale et de la pure anti-normativité. Alors que je crois qu’y compris ceux qui se revendiquent de l’anti-normativité sont déjà dans des pratiques de normativité queer. J’ai peur qu’à force, ces discours-là finissent par créer des ruptures politiques qui amenuisent nos capacités de faire commun et de lutter ensemble. 

Vers la nomartivité queer, Editions Blast, 176 pages, 15 euros

Aussi, les éditions Blast ont besoin de soutien pour continuer leur formidable travail, faites un don !

Relecture et édition: Anne Plaignaud et Apolline Bazin

Cet article Le queer est-il normatif ? Rencontre avec Pierre Niedergang provient de Manifesto XXI.

Suite à la plainte déposée par 64 personnes et les associations STOP homophobie et Mousse, une audience aura lieu le mercredi 31 mai 2023 au Conseil d’Etat contre la SNCF, marquant une étape majeure pour la reconnaissance légale d'un sexe neutre. Un événement significatif pour les personnes non binaires, transgenres et intersexes, ainsi que pour celles et ceux qui soutiennent l'inclusion et l'égalité des genres.

L’article Audience cruciale devant le Conseil d’État pour la reconnaissance du sexe neutre est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

Les médias refusent de payer des droits de diffusion élevés pour cet événement. Le cercle vertueux médiatisation / augmentation de la pratique du foot -et du sport- par les femmes est en danger.

Cet article Qu’est-ce qu’une écriture politique ? Réponse de 6 auteurices en lutte provient de Manifesto XXI.

Vendredi 2 juin, Friction magazine organise « Langue de brute ou langue en lutte ? » une alléchante soirée dédiée aux écritures poético-politiques au Pavillon des Canaux.

Comment la poésie peut-elle véhiculer un message politique ? Quand peut-on parler de poésie engagée ? Alors qu’on assiste à un renouveau des écrits poétiques et que les slogans politiques créatifs ont rythmé ce printemps de mobilisation sociale, l’équipe de Friction magazine nous invite à réfléchir au pouvoir des mots. La soirée « Langue de brute ou langue en lutte ? » propose un atelier d’écriture, des lectures et une table-ronde qui réunira les autrices et artistes Gorge, Treize, Leïla Chaix et Oxni. Chacune à sa manière lutte pour exprimer son désir, partager sa colère, se guérir, s’émanciper. Pour vous faire saliver un peu en amont de cet événement on a demandé aux orgas et leurs invitées de nous partager leur définition d’une écriture politique.

Treize, autrice de Charge (La Découverte)

Pendant des années j’ai gardé l’espoir d’arriver un jour à écrire mon histoire psychiatrique de façon à ce qu’elle sonne juste à mes propres oreilles. Et si j’y arrivais je me disais que ça ferait circuler des forces à d’autres. Mais rien dans ma vie venait valider ça, rien me permettait de trouver cette idée raisonnable, cette croyance-là elle était purement politique. Edgar Sekloka, dans son album Unpeude sucrr : « La résistance c’est une cicatrice d’utopie ». Je trouve que c’est très important tout ça.

Gorge, poète et performeureuse

L’écriture politique part du corps – elle dit comment l’injustice fractalise – elle montre les brèches avec sincérité – elle joue avec l’inconfort et le trouble pour actionner lae lecteurice. L’écriture sexuelle est politique.

Oxni, aka Oxytocine

Je pense que c’est grandement contre l’Histoire que nous construisons les histoires qui nous reconstruisent. L’écriture politique consiste donc à détricoter l’officiel pour affirmer l’officieux car la politique et les dominations qui la façonnent parlent déjà à travers nous. Par une tentative d’écriture que l’on souhaite politique, on cherche à parler d’elles et pas seulement depuis elles ; à devenir un obstacle et plus seulement un vecteur des rapports de forces. En disant « J’étais seul·e, mais on est des millions » j’affirme que mon expérience n’est pas (que) la mienne et que je n’écris donc pas seul·e. Pour me soigner je m’emploie à chercher ce qui est collectif dans ce qui m’arrive et si j’y parviens cette quête pourra peut-être aider d’autres personnes à qui on a infligées les mêmes blessures. Casey dit [ dans « Tragédie d’une trajectoire » ] : « J’voulais dire qu’il suffit de peu d’choses pour construire un·e enragé·e. Qu’il suffit de peu d’choses pour construire un·e engagé·e ». Je crois aussi que de la colère vient l’engagement et ça m’apaise de considérer qu’elle est donc fertile.

Leïla Chaix, poète chroniqueuse et micro éditrice

Une écriture poétique ça sonne, claque, frappe, bave, danse, pleure, étonne, émeut. On se disait hier avec quelqu’une que la poésie, quand elle est bien, décapsule l’âme. On pourrait dire décapsul’âme. Ça permet d’éprouver des trucs, ça fait ressentir des émotions, ça fait un peu comme la musique : on redescend dans notre corps, dans notre folie, dans nos souvenirs, dans ce qui ne nous appartient pas, dans ce qui ne se gouverne pas, dans l’invisible et l’indicible. C’est une pratique politique, spirituelle. Je vois ça comme une main qui branle, caresse vivement, stimule l’esprit, l’aide à jouir et à jaillir.

Cami, modèratrice de la table-ronde, team Friction

Une écriture politique c’est une écriture qui annule le sentiment de solitude. Sa lecture, soudain, nous relie aux autres et nous invite à garder et en mémoire et en action ce lien. 

Référence en terme d’écriture politique, je pense à Paul B. Preciado. Dans son dernier essai Dysphoria Mundi, il déploie ce concept : nous vivons dans un Régime pétro-sexo-racial. Ce régime a produit et est le produit de notre addiction collective au pétrole et à ses dérivés. Où l’ensemble de nos relations sont conditionnées par le binarisme sexuel, la soumission du genre féminin par le genre masculin, et la domination des populations blanches sur l’ensemble des autres populations et du vivant. 

Allant au-delà d’une vision du capitalisme patriarcal comme puissance d’écrasement subi, le philosophe insiste pour dire qu’il s’agit d’un régime esthétique dans lequel nous prenons une part active. Un bon goût « toxique », auquel nous nous sommes accoutumés. Ainsi, pour sortir de ce « réalisme capitaliste » — qui fabrique violence, injustice, exploite ou tue tous les vivants — il nous faudra sortir de l’amour et de la dépendance que l’on entretient avec son esthétique. Cette idée d’addiction à l’esthétique capitaliste m’arrivait conjointement à la coupe du monde au Qatar. Dans un PMU de Paris qui ne diffusait pas de match, je soulignais les passages qui me donnaient la force de boycotter un sport-symbole que j’avais toujours voulu aimer et duquel j’avais toujours voulu être aimée

Leslie Préel, animatrice de l’atelier d’écriture, team Friction

Je pense que toute écriture est politique. On parle forcément de quelque part et quand bien même l’idée première ne serait pas de véhiculer un message explicite le simple fait d’écrire nous inscrit dans le monde. Il n’y a pas plus poétique que des slogans sur des pancartes !

Image à la Une & afficher, @peter.trelcat 
Plus d’infos

Cet article Qu’est-ce qu’une écriture politique ? Réponse de 6 auteurices en lutte provient de Manifesto XXI.

Selon France 3 Centre Val de Loire, « des militants d'un groupuscule d'ultradroite de Bourges et l'antenne de Reconquête dans le Cher » ont exigé l'annulation de la projection de Tomboy (Céline Sciamma, 2011) programmée le 25 mai 2023 au cinéma Le Moderne...

Justine Triet, troisième réalisatrice à recevoir la palme d'or a été amplement critiquée pour son discours. Mais elle n'a pas "craché dans la soupe".

STOP homophobie et Mousse déposent plainte contre la chaîne pour avoir écarté un journaliste gay qui dénonçait des propos homophobes de sa supérieure.

L’article Plainte pour discrimination homophobe contre Cnews est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

Comment la définir? Ce terme fut proposé en 1869 par le médecin hongrois Kertbeny . Il est utilisé pour qualifier une orientation et des manifestations sexuelles présentes dans les deux sexes, constituées de désirs, d’émotions et de comportements portant sur un partenaire de même sexe et non en référence à des pratiques sexuelles déterminées. Tous ces … Continuer la lecture de « L’homosexualité »

Cet article L’homosexualité est apparu en premier sur SEXOLOGIE MAGAZINE.

Malgré les pressions internationales, le président ougandais, Yoweri Museveni, a finalement promulgué lundi 29 mai sa loi anti-homosexualité 2023, votée par les parlementaires le 21 mars dernier.

L’article En Ouganda, le président promulgue une loi anti-LGBT+ avec la peine de mort pour les « homosexuels récidivistes » ou séropositifs est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

Dans « Les marges au centre de la lutte », Yanis Khames, l'un des initiateurs de la Pride des banlieues, présente les enjeux de ce mouvement qui a pris une place majeure dans les luttes LGBTI+. Interview.

Lire la suite →

Ils évoquent un « phénomène » qui « explose » avec les « réseaux sociaux » et nécessite une « prise en charge par des psychiatres », car « être mal dans sa peau ne justifie pas d’aller dans ces dérives ».

L’article Les sénateurs LR créent un groupe de travail sur la « transidentification » des mineurs est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

L’application de rencontres Tinder publie pour la seconde année consécutive un rapport sous forme d’état des lieux du dating dans le monde. Et cette année, la tendance du dating sobre a la part belle.

Complexes, les rencontres amoureuses ? Avec la bague de célibat émerge comme un nouveau moyen de montrer ouvertement que l'on est disponible pour une relation. Qu’est-ce que cette bague et pourquoi adopter cette tendance ?

La pièce a été annulée, sous pression des ayants droit du résistant, selon l'auteur de la pièce, Jean-Marie Besset, qui dénonce des préjugés homophobes ».

L’article Une pièce de théâtre évoquant « l’homosexualité » de Jean Moulin censurée à Béziers est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

La lutte contre les stéréotypes de sexe et contre le sexisme est un travail de Sisyphe (Nous en parlions ici : Rendons Sisyphe heureuse). Notre agenda, comme LesNouvellesNews.fr, vous propose…

Suite à la plainte déposée par STOP homophobie, le groupe a indiqué être « en train d’analyser en détail la situation », assurant ne pas cautionner ce type de propos et comportements discriminatoires.

L’article Rediffusions de chants homophobes : Amazon réagit à nos accusations d’inaction est apparu en premier sur Association STOP Homophobie.

Marque d’affection, signe d’amour ou de tendresse, le baiser fait sans aucun doute parti du processus de séduction. Depuis combien de temps ? Une nouvelle étude vient remettre en cause certaines certitudes scientifiques, et ferait dater le baiser de plus longtemps encore que ce que nous pensions.

Le président invite des chercheurs hommes pour l’aider à capter la société. Il retient peu sur l'écologie mais s'empare du mot « décivilisation »... Un concept qui ressemble à une conséquence de la virilité toxique.

Une jeune fille qui se transforme en tigresse avec l'arrivée de ses règles, des crises d'épilepsie qui contaminent ses amies d'école, voici un film malaisien unique et combatif primé à la Semaine de la Critique.

Valérie Donzelli décortique le processus de harcèlement moral au sein d’un couple, en adoptant un point de vue féminin. « L’amour et les forêts » présenté au festival dans la section Cannes…

Des militants anti-avortement ont placardé des messages sur les vélibs et multiplient les attaques. Mais le gouvernement "procrastine" sur le projet de constitutionalisation du droit à l’IVG.

Dernièrement ont fleuri sur les réseaux sociaux des publicités vantant le pouvoir merveilleusement attractif sur la gente féminine de certains parfums! Qu’en est-il? Je reprendrai ici l’essentiel d’un article d’Ariel Fenster publié, il y a quelques années en y ajoutant quelques commentaires. On dit que lorsque deux personnes s’entendent bien, elles ont les atomes crochus. … Continuer la lecture de « Les molécules de l’amour »

Cet article Les molécules de l’amour est apparu en premier sur SEXOLOGIE MAGAZINE.

Une étude menée par plusieurs chercheurs démontre qu’un exercice en particulier permettrait de retarder l’éjaculation des hommes et personnes à pénis, avec un effet aussi efficace que les médicaments disponibles.

La reine du rock’n’roll s’est éteinte à 83 ans. La puissante voix de cette « héroïne féministe » encourage les femmes à choisir leur vie.

On rêve tous de connaître les secrets de longévité des couples. Ça tombe bien, une nouvelle étude a montré que manifester régulièrement sa gratitude permettrait de renforcer sa relation.

Chronique de la solitude d'une jeune femme, "Le Ravissement" est aussi une réflexion originale et inédite sur le désir de maternité. Il a été primé dans la sélection de la Semaine de la Critique.

Quand elles sont saines, les relations amoureuses font se sentir bien, en sécurité et respecté·e. Comment reconnaître un amour sain ? La psychologue Marylise Richard nous donne quelques pistes pour y voir plus clair.

Le 18 juin 2023, à 20h, c’est la cinquième édition des Out d’Or, l’unique cérémonie en France qui célèbre les personnes rendant visibles les combats LGBTQI+. Retour sur les différentes ...

Cet article Les Sillons #1 : soutenir « l’émergence », un geste politique ? provient de Manifesto XXI.

Les Sillons n’est pas seulement une exposition, c’est un véritable programme d’accompagnement dédié aux artistes dit·es émergent·es et pensé par Thomas Conchou, arrivé à la direction artistique du Centre d’art contemporain de la Ferme du Buisson l’année dernière. La première édition rassemble treize artistes, dont les travaux sont à découvrir dans une exposition visible jusqu’au 16 juillet, et/ou lors d’une journée de performances, Les Sillons Fest, qui aura lieu le 24 juin prochain.

Dans le journal de l’exposition, Thomas Conchou écrit : « En composant le nouveau projet du [centre d’art], il m’a semblé nécessaire qu’une structure d’accompagnement, de production et de diffusion des arts visuels s’investisse durablement en faveur des artistes et des travailleur·ses des arts visuels en début de carrière. » L’occasion de faire le point : pourquoi est-il crucial de proposer un accompagnement aux artistes en début de carrière, mais aussi de donner plus de place à des projets émergents et politiques au sein de nos institutions ? Les Sillons n’est pas le premier programme à s’engager pour la professionnalisation des artistes émergent·es, et certaines manifestations sont aujourd’hui reconnues comme de véritables tremplins pour débuter sa carrière, au premier rang desquelles on trouve le Salon de Montrouge. Et si ces initiatives absolument nécessaires se développent enfin, quelles sont les particularités du programme initié à la Ferme du Buisson ?

On s’embête beaucoup moins avec les cloisonnements, et c’est pour la meilleure santé du tissu artistique. Les artistes font ça depuis très longtemps. Le problème de l’institution, c’est de verbaliser un certain nombre de choses qui, en fait, existent déjà dans les pratiques quotidiennes, vernaculaires… On n’invente rien, on visibilise.

Thomas Conchou

Mélina Ghorafi, MUSOGYNIE (musée de la misogynie), 2018-2023, vue de l’exposition Les Sillons #1, 2023, La Ferme du Buisson, Courtesy de l’artiste, © photo Émile Ouroumov. Décloisonner et penser l’écosystème de l’art de façon globale 

La première édition de Sillons rassemble des artistes (ou duos) découvert·es ces dernières années par Thomas Conchou, notamment lors de jurys d’écoles d’art. S’il n’y a pas de thématique directrice, la plupart des artistes sont issu·es d’écoles d’art de région, et non d’Île-de-France. Hormis cela, les artistes ne partagent, a priori, pas grand-chose : tous les médiums sont représentés (la part belle est faite aux pratiques pluridisciplinaires et performatives), iels ont entre 23 et 34 ans, sont de nationalités diverses et ont des parcours et niveaux de reconnaissance variables. Pour s’adapter au mieux aux besoins de chacun·e, il a fallu penser des modalités d’accompagnement fluides et adaptables à cette hétérogénéité de pratiques et de parcours. D’abord par la production : d’une œuvre (Omar Castillo Alfaro), d’une nouvelle version d’une œuvre préexistante (HaYoung), ou d’une performance (Théophylle Dcx). Les choses ont été pensées au cas par cas, comme pour Mélina Ghorafi, qui présente MUSOGYNIE, une installation évolutive qui dénonce les clichés sexistes. La Ferme du Buisson a financé l’achat de plusieurs objets qui viennent rejoindre sa collection personnelle et augmenter son œuvre. Le film What is a residue left from setting a black puddle on fire? de Nesrine Salem a quant à lui été co-produit par la Ferme du Buisson avec Mécènes du Sud (Sète-Montpellier) et le CNAC Magasin (Grenoble) tandis que Benoît Le Boulicaut a été sollicité à la fois en tant qu’artiste (il expose des tableaux dans l’espace et performera le 24 juin) et designer – il a également signé l’identité graphique de l’évènement. La Zone à Partager (ZAP), un espace de médiation en autonomie dans le centre d’art animé par un collectif inter-service de salarié·es, a d’ailleurs donné carte blanche à lae Clubmaed. La collective artistique y propose des textes, ressources et outils collaboratifs pour penser et réfléchir ensemble aux questions des inégalités de genre et des langages inclusifs.

Théophylle Dcx, Curriculum Vihtae, 2022, vue de l’exposition Les Sillons #1, 2023, La Ferme du Buisson, Courtesy de l’artiste, © photo Émile Ouroumov.

« On s’embête beaucoup moins avec les cloisonnements, et c’est pour la meilleure santé du tissu artistique. Les artistes font ça depuis très longtemps. Le problème de l’institution, c’est de verbaliser un certain nombre de choses qui, en fait, existent déjà dans les pratiques quotidiennes, vernaculaires… On n’invente rien, on visibilise » nous explique Thomas Conchou. Car il s’agit de favoriser la perméabilité entre les disciplines et de penser l’écosystème de l’art dit émergent de manière plus globale. Ainsi, il a invité la critique d’art Camille Bardin pour une résidence de création de deux mois avec son podcast PRÉSENT.E. Outre l’intégration dans l’équipe du centre d’art et la mise à disposition d’un studio son avec du matériel professionnel pendant deux mois, cela lui a permis de se consacrer pleinement à cette activité, d’être rémunérée, et de penser de nouveaux formats pour enrichir sa formule. « Ça a été génial de pouvoir avoir un temps dédié à la production de podcasts, sachant que PRÉSENT.E est un projet que je mène de manière bénévole de A à Z, des recherches à l’enregistrement, en passant par le montage, la communication… » nous confie celle qui devrait continuer à collaborer avec le centre d’art sur de futurs projets. Chacun des épisodes hors-série produits pour l’occasion se clôture d’ailleurs sur la même question adressée aux artistes : « Quelle(s) information(s) auriez-vous aimé qu’on vous donne avant de quitter l’école, quel(s) conseil(s) auriez-vous aimé avoir pendant vos études et avant de sauter dans le bain des travailleureuses de l’art ? »

Omar Castillo Alfaro, Archéologie du goût, 2022 et Charles-Arthur Feuvrier, THE PERFECT DUDE, 2023, vue de l’exposition Les Sillons #1, 2023, La Ferme du Buisson, Courtesy de l’artiste, © photo Émile Ouroumov. Un accompagnement pour combler les lacunes des écoles d’art ?

Pour Grand Chemin, qui présente une vidéo et performera au Les Sillons Fest, « les écoles gagneraient à préparer davantage les élèves. Malgré quelques “modules professionnalisants”, rien ne nous prépare vraiment à ce qui va suivre. Beaucoup de personnes se sentent perdues et minuscules au milieu du monde de l’art et du travail, et c’est vraiment une chance de pouvoir travailler avec des gens·tes qui sont à l’écoute et ont envie d’expliquer comment ça se passe ».

Alors que les artistes ont bien du mal à être considéré·es comme des travailleur·ses comme les autres, leur donner les outils nécessaires à leur professionnalisation et leur autonomisation en les accompagnant sur des éléments pratiques et concrets permet de prendre peu de distance avec le mythe délétère de l’artiste bohème. Il n’y a pas d’un côté la création, et de l’autre des questions pratiques, concrètes, juridiques. Par exemple, une mise au point sur les spécificités du statut d’artiste-auteur·ice était menée en partenariat avec Maison des Artistes auprès de celleux qui en avaient besoin, ou pour qui la création de ce statut était une nouveauté.

HaYoung, DATA PERFUME, 2023, avec le soutien de la DRAC PACA, vue de l’exposition Les Sillons #1, 2023, production La Ferme du Buisson, Courtesy de l’artiste, © photo Émile Ouroumov.

Thomas Conchou et l’équipe du centre d’art se sont également rendu·es disponibles pour faire du cas par cas, comme le souligne Grand Chemin : « Il a écouté toutes mes interrogations et mes doutes par rapport au milieu de l’art, et a discuté avec moi du choix de mon pseudonyme. Je n’ai jamais envoyé de portfolio formel, et ça n’a pas posé de problème. Tout le déroulé et l’organisation des Sillons nous ont été expliqués dès le début, et nous avons été logé·es, nourri·es, défrayé·es pour le transport. » La qualité de l’accueil est une expérience partagée par Théophylle Dcx et HaYoung qui, toustes deux, insistent sur les bonnes conditions de travail proposées par Les Sillons #1. « Ce dispositif est important, surtout dans des centres d’art qui sont reconnus, qui ont une production, et qui nous proposent quelque chose de professionnel et réglo qu’on voit peu ailleurs » note Théophylle Dcx.

Alors, prendre soin de cette nouvelle génération d’artistes, sortir de schémas ascendants et précarisants, et partir du principe que si l’on traite bien les artistes, elleux-mêmes seront plus exigeant·es ensuite dans leurs futures collaborations… le début d’un ruissellement des bonnes pratiques ?

Jacopo Belloni, Prophecies After the Blaze et Anathema Souvenirs, 2021, vue de l’exposition Les Sillons #1, 2023, La Ferme du Buisson, Courtesy de l’artiste, © photo Émile Ouroumov. Mais finalement, c’est quoi l’émergence ?

« Je ne m’attache pas tellement à l’émergence, c’est juste qu’il faut un mot pour expliquer ce qu’on va essayer de faire dans un programme comme ça, qui est d’accompagner des artistes qui ont, selon moi, un besoin de visibilité et/ou de renforcement professionnel » nous explique Thomas Conchou. Une des définitions communément admises de l’émergence correspond aux dix premières années de pratique professionnelle, bien souvent à la sortie de l’école. Pourtant, il est difficile de délimiter les contours précis de cette notion, galvaudée mais parfois inévitable. Les artistes elleux-mêmes ont du mal à y voir clair, comme en témoigne Grand Chemin : « ​​Je pense considérer l’émergence comme une scène à part entière au sein de l’art contemporain, et je ne sais pas si je coche toutes les cases ! » Même son de cloche chez Théophylle Dcx, dont le travail a pourtant déjà été présenté dans plusieurs institutions : «Je suis “en train d’émerger” plutôt que “émergent”, je n’ai pas encore des revenus suffisants, pas seulement pour vivre de mon art, mais au moins pour que l’art puisse payer mes loyers. »

Alors que la moitié des artistes gagnent encore moins de 800 euros par mois, la visibilité offerte à l’émergence ne s’accompagne pas souvent d’une rémunération à la hauteur. HaYoung insiste, la Ferme du Buisson n’offre « pas seulement de la visibilité », fait assez rare pour être souligné, parmi les propositions que les artistes reçoivent dans les années qui suivent le diplôme. Pour iel, l’émergence se situe au croisement de plusieurs données : le travail, les connexions, la visibilité et la rémunération.

Vincent Caroff & Juliette Jaffeux, free fall 2, 2023, vue de l’exposition Les Sillons #1, 2023, production La Ferme du Buisson, Courtesy des artistes, © photo Émile Ouroumov.

La question de la rémunération a donc été très importante pour cette première édition des Sillons, et elle s’inscrit dans un effort collectif mené notamment au sein de dca (l’association française de développement des centres d’art contemporain). Thomas Conchou en est enthousiaste : « Ce sont des discussions passionnantes qui sont menées collectivement, avec beaucoup d’engagement. Il y a aussi une responsabilité institutionnelle, politique. Le groupe chargé d’élaborer une nouvelle grille de rémunération conseillée par dca travaille énormément et arrive à des propositions vraiment intéressantes. » En se constituant en réseau et en mutualisant les réflexions, les centres d’art qui tentent de faire bouger les choses progressent ensemble. Car les institutions ont une responsabilité politique, et la manière dont elles traitent les artistes est le reflet de leurs engagements. Mais pour pouvoir accompagner ces artistes émergent·es, encore faut-il prendre en compte leurs spécificités, leurs enjeux, et valoriser leurs discours.

J’ai l’impression d’assister à une sorte de spectacle des valeurs émergentes, et de voir beaucoup de grosses institutions utiliser la représentation de thématiques politiques, peut-être pour éviter de se poser des questions plus structurelles.

Grand Chemin

Une génération politique dans l’institution

Si la programmation des Sillons #1 n’a pas de ligne directrice dans ses thématiques, la plupart des travaux présentés sont porteurs d’un discours politique fort ou, du moins, témoignent d’un engagement. Thomas Conchou explique s’être dirigé vers des pratiques « qui portent des messages politiques tout en ayant un attachement à des formes extrêmement pop et des pratiques formelles généreuses. Les artistes sont pleinement dans leur époque et ne reculent jamais. Iels ne choisissent pas entre la forme et le propos politique ».

Grand Chemin, Le Niveau de l’étang a encore baissé, 2022-2023, vue de l’exposition Les Sillons #1, 2023, La Ferme du Buisson, Courtesy de l’artiste, © photo Émile Ouroumov.

« Ça fait partie des recherches que je mène, soulève Camille Bardin. Comment faire exister un propos politique au sein d’une institution, quand on sait que les musées sont aussi des espaces de pacification de nos recherches, de nos luttes ? »

À l’évocation de ces questions, Grand Chemin partage avoir « l’impression d’assister à une sorte de spectacle des valeurs émergentes, et de voir beaucoup de grosses institutions utiliser la représentation de thématiques politiques, peut-être pour éviter de se poser des questions plus structurelles ». Elle poursuit : « Aujourd’hui, dans la majorité des expositions, un grand nombre de pièces portent un fort message anti-capitaliste, décolonial, féministe, lié à une lutte ou à la représentation de populations marginalisées. L’art est souvent utilisé comme prétexte pour réfléchir à de nouveaux rituels d’organisation de la vie quotidienne. Le risque, lors de la présentation de ces thématiques au sein d’une grande institution, est de les réduire à une dimension de spectacle, celui des valeurs émergentes. »

Si la question du tokenisme et de la récupération de discours minorisés demeure épineuse, il semblerait qu’en soignant les modalités de sa collaboration avec les artistes, en prenant en compte les enjeux propres à l’émergence et en proposant une expérience humaine et collective, la Ferme du Buisson évite certains écueils.

Nesrine Salem, What is the residue left from setting a black puddle on fire?, 2023, co-production Mécènes du Sud, La Ferme du Buisson et Le Magasin – CNAC, vue de l’exposition Les Sillons #1, 2023, La Ferme du Buisson, Courtesy de l’artiste, © photo Émile Ouroumov.

« Je n’avais pas envie de donner une image surplombante parce que j’accueille des personnes qui sont plus jeunes que moi », nous confie Thomas Conchou, qui estime que sa collaboration avec les artistes s’est jouée dans les deux sens : « J’apprends énormément de leur positionnement théorique, de leur érudition, de leur capacité à manier des systèmes référentiels et des systèmes esthétiques. Selon moi, tout le monde s’est beaucoup apporté [mutuellement] dans ce projet. »

Si cette première édition peut être considérée comme un coup d’essai réussi, Les Sillons seront amenés à revenir – d’ici deux ans ou plus – avec encore plus d’ambition, notamment celle de développer des collaborations avec les acteur·ices locaux·les. Ce sera également l’occasion de repenser la définition de l’émergence afin d’inclure des profils plus divers, comme des artistes autodidactes, qui se sont formé·es hors des sentiers battus des écoles d’art. « C’est une vraie question pour moi, je trouve que c’est quelque chose qui manque dans cette exposition » regrette Thomas Conchou. Autre ambition, celle de, peut-être, donner encore plus de place et de moyens aux pratiques performatives. En attendant, on retrouve les artistes des Sillons #1 le 24 juin, à l’occasion du (déjà ambitieux) Les Sillons Fest : une programmation de performances de 17h à 21h, précédée d’une visite de l’exposition par Thomas Conchou à 15h.

Benoît Le Boulicaut, I’ve been wearing the same damn clothes for three damn days et And the woman in the subway giggled and smiled behind her mask like a little girl again, 2023, vue de l’exposition Les Sillons #1, 2023, La Ferme du Buisson, Courtesy de l’artiste, © photo Émile Ouroumov.

Les Sillons #1, du 19 mars au 16 juillet 2023 au Centre d’art contemporain de la Ferme du Buisson, Noisiel (77).
Avec les œuvres de : Jacopo Belloni, Benoît Le Boulicaut, Vincent Caroff & Juliette Jaffeux, Grand Chemin, cluelesS, Omar Castillo Alfaro, Théophylle Dcx, Charles-Arthur Feuvrier, Mélina Ghorafi, HaYoung, Nesrine Salem.
Curateur : Thomas Conchou.

Les Sillons Fest, journée de performances, le samedi 24 juin de 17h à 21h. Avec une visite de l’exposition par Thomas Conchou à 15h.

Relecture et édition : Sarah Diep

Image à la une : Omar Castillo Alfaro, ah naab, 2023, vue de l’exposition Les Sillons #1, 2023, production La Ferme du Buisson, Courtesy de l’artiste, © photo Émile Ouroumov.

Cet article Les Sillons #1 : soutenir « l’émergence », un geste politique ? provient de Manifesto XXI.

Bouger son corps, mais surtout ses fesses et son bassin, généralement au rythme d’une musique classique, c’est ça le Booty Therapy !  Ce concept crée en 1996 est aujourd’hui une tendance en pleine expansion. Sur les réseaux sociaux, des femmes (pour la grande majorité) filment leurs séances de Booty Therapy, des vidéos qui seront ensuite partagées par des internautes, et obtiendront plusieurs millions de vues.

Pourquoi la Booty Therapy ?

Danseuse, comédienne et metteur en scène, Maïmouna Rouge Coulibaly est la conceptrice de la Booty Therapy. 27 ans plus tard, elle en fait un combat en permettant aux femmes d’assumer leur féminité et libérer leurs émotions.

Dans une interview accordée à Brut, la chorégraphe et créatrice de la Booty Therapy témoigne sa passion pour cette pratique, » Chaque chorégraphie où je suis là, où je bouge mon bassin comme ça, et puis je souris , c’est un trauma que je revisite« . Pour la sportive de 48 ans, la Booty therapy est un moyen d’extérioriser ses traumatismes.

« Pour moi c’est super important qu’on puisse remettre le corps de la femme dans l’espace public. J’ai besoin qu’on soit représentées dans la rue et de façon différente, avec nos corps, avec nos fesses. On est dehors, on peut ouvrir les jambes comme on veut, on peut être à quatre pattes...Lire la suite sur Union

Cet article Booty Therapy : remuer ses fesses pour éviter la dépression ? est apparu en premier sur Union.