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I first discovered the magical, eerie, strangely sensuous and seriously remarkable work of Marina Bychkova – Enchanted Doll – back in 2006 and I covered it on Fleshbot, where I worked at the time (and now sadly many of my posts are 404s). My love for her work only grew, so I was thrilled to post about her again when her work was featured in the December 2012 issue of Vogue Japan.
See why I’m such a huge fan by taking a look at her galleries (and nudes).
This time, there’s no direct reason for a revisit other than that I just wanted to see what she’s been up to at Enchanted Doll. She retired six months ago… but couldn’t stay retired, yay! Turns out since then, she’s been busy – and now has these exquisite Enchanted Paper Dolls for sale. “Currently there are 4 designs: Cinderella, Sapphire, Echo and Imperial Concubine.”
And there’s an Enchanted Doll book (unboxing here)! She also made an incredible breast cancer survivor doll. There was also a 2015 Enchanted Doll tattoo contest, which is well worth a look. Take the time to click on the entries, as each have multiple submissions from around the world and writings about impermanence, art, and much more.
If you like Vancouver-based Bychkova’s work as much as I do, definitely keep up with her blog and Twitter account. There’s also a monthly Enchanted Doll email newsletter.
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La Collection Paulette vient de s’enrichir d’une novella qui m’a tout de suite séduite : La doublure, de Maude Okyo. Le récit est enlevé, plein d’humour et d’érotisme, la plume de l’auteure légère et audacieuse. Lou est une héroïne comme je les aime : elle a du caractère. Et un métier hors du commun, elle … Read More →
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Je continue les tests de bijoux délicieusement décadents et érotiques… De quoi faire monter la température dans votre couple à la verticale, une nuée ardente qui va s’abattre sur votre libido pour l’enflammer et démontrer que la combustion spontanée n’est pas un mythe… Je vais bien évidemment parler d’un bijou de Sylvie Monthulé, un créatrice…
Cet article Test du bijou érotique Double Secret Pénétrant Or est apparu en premier sur NXPL.
Beaucoup de femmes trouvent normal qu’un inconnu leur offre un verre pour «rompre la glace». D’autres estiment que si un homme veut sortir avec elles, il doit offrir le restaurant. Pour elles, c’est le «minimum de la galanterie». A l’homme de raquer. Est-ce juste ?
Dans les années 1980, une anthropologue, Paola Tabet, remet complètement en cause la distinction habituelle entre sexualité vénale et sexualité sentimentale. Dans le spectre large qu’elle nomme «l’échange économico-sexuel» et qui va de la passe au mariage, il devient difficile de séparer, aussi nettement qu’avant, les femmes que l’on paye (pour une fellation de 10 minutes) et celles que l’on épouse («jusqu’à ce que la mort nous sépare»). Chaque fois qu’un homme aborde une inconnue, – que cela soit sur un trottoir, dans un bar, sur Internet ou à la sortie de la messe –, si l’homme a des vues sur elle, il empruntera le chemin détourné de la négociation.
Pour Paola Tabet, l’accès à la sexualité fait TOUJOURS l’objet d’une transaction qui implique l’argent à un niveau ou à un autre. «Dans un contexte général de domination des hommes sur les femmes, les rapports entre les sexes ne constituent pas un échange réciproque de sexualité», dit-elle. C’est-à-dire que les femmes sont éduquées à demander non pas du plaisir quand elles en donnent, mais autre chose : une protection, un foyer… Il est extrêmement mal vu qu’une femme se mette en quête d’un mâle juste pour avoir sa dose de plaisir sexuel.
Historiquement, c’est une question de survie, explique Paola Tabet. Dans les sociétés qui interdisent aux femmes l’accès au travail, à l’autonomie financière ou au patrimoine, les femmes n’ont pas d’autre choix que de monnayer la seule et unique ressource qui leur reste : leur corps. Dans les sociétés marquées par «la division sexuelle du travail et l’accès différencié des hommes et des femmes aux ressources», où le monopole des richesses revient aux hommes, les femmes sont réduites littéralement aux dernières extrémités : elles utilisent la sexualité comme monnaie d’échange – parce que c’est la seule chose dont elles puissent effectivement disposer. «Dès lors les relations sexuelles prennent un relief tout asymétrique, devenant à la fois symbole et verrou de l’inégalité des sexes» (1).
On pourrait penser que notre société, plus «égalitaire», réserverait un sort meilleur aux femmes. N’ont-elles pas le droit de disposer d’un compte en banque, d’hériter des biens familiaux et d’effectuer tous les métiers qu’elles veulent ? Hélas. Les mentalités n’ont guère bougé. Pour la plupart des gens, le sexe-pour-le-sexe, ce n’est pas très «féminin».
Les jeunes filles sont élevées dans l’idée qu’elles doivent être «sérieuses», ce qu’il faut traduire : «Ne joue pas avec le sexe. Ne t’amuse pas». Seuls les hommes ont le droit de prendre du bon temps. Les femmes, elles, sont tenues de «s’investir» (le terme est loin d’être innocent). On attend d’elles une implication affective, c’est-à-dire la mise en œuvre opérationnelle d’un projet conjugal. Il faut qu’elles trouvent le type fiable avec qui construire le couple. Elles n’ont pas droit aux «plans cul», mais seulement aux «business plans». Et pour cela tous les moyens sont bons : «se mettre en valeur avec le décolleté ouvert» puis faire mine de n’avoir pas envie, prendre l’air distraite ou distante («les hommes raffolent des femmes difficiles, un challenge dont ils sont fiers»), se refuser le premier soir, n’accorder qu’un baiser le deuxième, lancer des promesses allusives («mordre timidement sa lèvre charnue, montrer furtivement une aisselle sexy»), faire durer l’attente («lui dire non: l’homme est subjugué par la femme qui a du tempérament !»)
Toutes ces techniques dont les magazines pour ados et les sites de coaching amoureux ne cessent de vanter les vertus ont quelque chose d’odieux. Car de quoi s’agit-il au fond si ce n’est de nier ses propres envies (2) pour faire monter toujours plus haut les enchères ? Aux jeunes filles, on apprend que leur corps représente un capital. A elles de le faire fructifier. Aux femmes adultes, on répète qu’elles ne valent rien si un homme n’est pas prêt à payer pour elles : «Que serions-nous enfin, sans cet empressement de l’homme à nous satisfaire, à nous offrir le petit (ou le gros) cadeau ?».
Malgré les acquis obtenus depuis les années 60, malgré la pilule, les injonctions sociales sont donc toujours les mêmes : il faut que la sexualité de la femme reste monnayable. On ne dit pas aux adolescentes : «Explore ton corps, exprime tes envies, trouve-toi de bons amants.» On leur dit : «Ne sois pas facile. Si tu te donnes trop vite, aucun homme ne voudra de toi». Ce faisant, on leur met dans la tête qu’elles seraient des putes si elles faisaient comme les garçons. Mais au fond, quelle fille est la plus pute ? Celle qui veut juste se taper un bon coup ? Ou celle qui exige, – pour «coucher» –, qu’on lui offre fleurs, dîners, sorties, voyages et mariage de standing ?
Et puis surtout : à qui profite ce petit jeu de marchandage sexuel ? Qui est gagnant dans l’affaire ? L’homme forcé de payer pour un peu «d’amour» ? Ou la femme qui doit «faire jouer ses atouts» pour obtenir un statut social ou une promotion ? Paola Tabet, incisive, dénonce le marché de dupe. C’est la femme qui se fait flouer, dit-elle. Quand elle croit être gagnante, en réalité, elle se fait arnaquer. Les thèses de Paola Tabet ont d’ailleurs été réunies en 2004 sous le titre «La grande arnaque».
La grande arnaque, dit Paola, c’est qu’au lieu d’avoir du plaisir en échange de plaisir, la femme obtient une rétribution en échange d’un travail : la voilà «prestataire de services». «L’échange est inégal», souligne Paola, car la femme devient une subalterne sur le plan sexuel. Elle doit fournir de bonnes performances au lit. L’homme offre une compensation, en «généreux donateur» (3). Elle doit remercier. S’il ne l’a pas fait jouir, impossible pour elle de se plaindre. On ne peut pas tout avoir dans la vie. Il faut choisir : le beurre et l’argent du beurre ? De toute manière, cela tombe très bien : dans notre société, les jeunes filles sont éduquées à nier leurs désirs. On les maintient dans la méconnaissance de leur corps et de leur sexualité. Elles n’ont jamais appris à demander du plaisir. Elles ont appris à croire – ou faire croire – qu’elles voulaient juste «une épaule d’homme sincère». Des diamants et des câlins, c’est tout ce dont une femme a besoin n’est-ce pas… Voilà comment on «exproprie les femmes de leur corps», conclut Paola Tabet. En les encourageant à «ne se donner qu’au plus offrant». Alors qu’elles devraient choisir le meilleur baiseur, celui dont le cerveau fécond, plein d’étincelles magiques…
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PROCHAIN ARTICLE : les femmes sont toutes tenues de «négocier» leur sexualité, mais il y en a qui – à ce jeu de dupe – s’en tirent mieux que d’autres. Lesquelles ?
A LIRE : La grande arnaque. Sexualité des femmes et échange économico-sexuel, de Paola TABET, L’Harmattan (Bibliothèque du féminisme), 2004.
NOTES
(1) Source : compte rendu de lecture par Félicie Drouilleau, Clio. Histoire‚ femmes et sociétés 22 (2005).
(2) «l’acte sexuel n’est que la cerise sur le gâteau pour une femme amoureuse, ce qui compte vraiment pour elle c’est une présence rassurante, bienveillante et équilibrée. Montrez-vous à la hauteur de ses aspirations, apprenez à mieux la connaître, à gérer ses humeurs oscillantes de femme, à lui offrir votre épaule d’homme sincère». (Source : Le blog des problèmes de couple)
(3) «Sachez que sur ce site whatsyourprice.com, littéralement «Quel est votre prix?», votre valeur sur le marché de la séduction monte ou descend en fonction de votre succès auprès des internautes. Vous créez votre profil, avec une photo et vous attendez les offres. Il y a deux catégories de personnes : les séduisants, ceux qu’on va chercher à inviter à dîner (les femmes la plupart du temps) ; de l’autre côté, vous avez les généreux, ceux qui doivent payer pour séduire (évidemment, les hommes)». (Source : France Inter)
Vu sur La Vengeance d’une femme, BD
Adaptation très proche du texte original de Barbey d’Aurevilly, nouvelle extraite du recueil Les Diaboliques (le texte qui figure en intégralité, en tous petits caractères, à la fin du volume), La Vengeance d’une femme est une BD de Lilao parue en 2009. Du noir et blanc, de très beaux dessins (personnages avec jeu de perspective […]
Cet article provient de Littérature érotique
«Que des gens acceptent de subir sans réagir, j’arrive pas à comprendre!» Un coup de gueule qui pourrait résumer à lui seul l’engament politique et associatif, le caractère même de Barbara Lanthemann, secrétaire générale de l’organisation suisse des lesbiennes (LOS) et députée suppléante au Grand Conseil valaisan. Une vie passée à militer, à convaincre, à lutter pour ses idéaux. Un combat personnel tout d’abord, pour qu’on l’accepte telle qu’elle est: «J’ai toujours eu le béguin pour les filles. Je tombais amoureuse de mes voisines, pas de mes voisins», lâche-t-elle en souriant. Barbara a grandi dans un milieu très conservateur où le rôle de la femme était bien défini: «Je n’arrivais pas à accepter que j’allais devoir me marier à vingt ans, être soumise et faire six gosses.»
Devenir soi-même
A seize ans, lorsqu’elle parle de Ruth, un amour de vacances, à ses parents, elle se heurte à un mur d’incompréhension. «Pour eux, c’était un péché! Ils m’ont envoyée dans des familles intégristes pour me redresser!» Deux ans plus tard, elle claque la porte. Déjà elle était têtue. Elle rejoint Alpagai, peu de temps après sa création, «une nouvelle naissance». Au départ, il ne s’agissait pas de militer, mais de faire des rencontres, d’assumer leur identité: «On allait souper au restaurant en groupe, rien que ça c’était quelque chose.»
Elle se souvient, émue, d’un Noël «bouée de sauvetage», dans l’appartement de l’association: «C’est la première fois que j’ai décoré un sapin en me disant que ça avait du sens.» Plus tard, elle deviendra présidente de l’association. Son premier combat politique: la loi sur le partenariat enregistré. «Même lors de la campagne, c’était difficile de s’afficher. J’étais toute seule devant, et il y en avait quinze derrière qui faisaient tout pour pas qu’on les voit!»
Transpireurs
Barbara n’a jamais eu froid aux yeux, un trait qui plaît au valaisan: «J’ai compris que dans ce canton on aimait les transpireurs. Il faut montrer qu’on n’a pas peur et alors on vous laisse être vous-même.» Après la victoire du Pacs en 2005, Barbara rejoint LOS pour reprendre le poste de secrétaire romande, toujours avec le mot d’ordre: «Rien ne sert de se plaindre, il faut agir.» En 2013, elle en devient la secrétaire générale. Son objectif, donner une plus grande visibilité à l’association en Suisse romande et l’installer davantage dans le débat public. Mission accomplie, mais la lutte continue, en bataille rangée!
La militante, employée de commerce de formation, est une gestionnaire hors pair: «Je suis très organisée!» A cinquante ans, elle se lance dans une nouvelle campagne: L’élection au conseil national de cet automne, sur la liste PS. «J’ai toujours été indépendante, mais j’ai aussi toujours été de gauche, pour les valeurs humanistes, la justice sociale, le respect des migrants et, bien sûr, les questions LGBT.» L’une des têtes de liste, Mathias Reynard, «un type exceptionnel», «un hétéro qui se bat pour la cause». Elle partage son projet d’ajouter l’homophobie à la liste des discriminations punies par la loi.
Si Barbara Lanthemann a fait de sa vie un combat, c’est avant tout parce qu’elle l’aime, la vie… les rencontres, la bonne chair, les arts. L’une des ses plus grandes fierté, son livre, sorti cet été. Un ensemble de poèmes, de petits textes et de nouvelles, sur ce qu’elle admire: les battants et, surtout, les femmes… «Ce qui me touche, c’est ce mélange de vulnérabilité et de combativité. Rien n’est plus troublant qu’une femme qui milite et qui craque.»
Rencontre, nature et whiskyUne bonne adresse pour rencontrer des gens sympas ? Les locaux d’Alpagai, rue du Rhône à Sion, tous les vendredis soir. «Il y a un tout nouveau comité et il font vraiment des choses extra.» Celle qui se décrit comme «la personne la moins sportive du monde» aime à se promener avec Douma, son chien «à tête de loup». L’un de ses coins favoris, Derborence, «pour se souvenir de la force de la nature et se rendre compte qu’on n’est pas grand chose». Quand elle a un petit coup de blues le soir, elle se rend chez Paulette and Co, au sommet de la rue de Grand-Pont, à Sion. Un bar tenu par Yasmina, une «nana extraordinaire». enfin, l’un des endroits qu’elle préfère, c’est son carnotzet, au sous-sol de sa maison de Saxon, où «on refait le monde», un bon verre de bon whisky à la main. Vous y êtes invités, chers lecteurs. Il suffit de s’annoncer.
«Que des gens acceptent de subir sans réagir, j’arrive pas à comprendre!» Un coup de gueule qui pourrait résumer à lui seul l’engament politique et associatif, le caractère même de Barbara Lanthemann, secrétaire générale de l’organisation suisse des lesbiennes (LOS) et députée suppléante au Grand Conseil valaisan. Une vie passée à militer, à convaincre, à lutter pour ses idéaux. Un combat personnel tout d’abord, pour qu’on l’accepte telle qu’elle est: «J’ai toujours eu le béguin pour les filles. Je tombais amoureuse de mes voisines, pas de mes voisins», lâche-t-elle en souriant. Barbara a grandi dans un milieu très conservateur où le rôle de la femme était bien défini: «Je n’arrivais pas à accepter que j’allais devoir me marier à vingt ans, être soumise et faire six gosses.»
Devenir soi-même
A seize ans, lorsqu’elle parle de Ruth, un amour de vacances, à ses parents, elle se heurte à un mur d’incompréhension. «Pour eux, c’était un péché! Ils m’ont envoyée dans des familles intégristes pour me redresser!» Deux ans plus tard, elle claque la porte. Déjà elle était têtue. Elle rejoint Alpagai, peu de temps après sa création, «une nouvelle naissance». Au départ, il ne s’agissait pas de militer, mais de faire des rencontres, d’assumer leur identité: «On allait souper au restaurant en groupe, rien que ça c’était quelque chose.»
Elle se souvient, émue, d’un Noël «bouée de sauvetage», dans l’appartement de l’association: «C’est la première fois que j’ai décoré un sapin en me disant que ça avait du sens.» Plus tard, elle deviendra présidente de l’association. Son premier combat politique: la loi sur le partenariat enregistré. «Même lors de la campagne, c’était difficile de s’afficher. J’étais toute seule devant, et il y en avait quinze derrière qui faisaient tout pour pas qu’on les voit!»
Transpireurs
Barbara n’a jamais eu froid aux yeux, un trait qui plaît au valaisan: «J’ai compris que dans ce canton on aimait les transpireurs. Il faut montrer qu’on n’a pas peur et alors on vous laisse être vous-même.» Après la victoire du Pacs en 2005, Barbara rejoint LOS pour reprendre le poste de secrétaire romande, toujours avec le mot d’ordre: «Rien ne sert de se plaindre, il faut agir.» En 2013, elle en devient la secrétaire générale. Son objectif, donner une plus grande visibilité à l’association en Suisse romande et l’installer davantage dans le débat public. Mission accomplie, mais la lutte continue, en bataille rangée!
La militante, employée de commerce de formation, est une gestionnaire hors pair: «Je suis très organisée!» A cinquante ans, elle se lance dans une nouvelle campagne: L’élection au conseil national de cet automne, sur la liste PS. «J’ai toujours été indépendante, mais j’ai aussi toujours été de gauche, pour les valeurs humanistes, la justice sociale, le respect des migrants et, bien sûr, les questions LGBT.» L’une des têtes de liste, Mathias Reynard, «un type exceptionnel», «un hétéro qui se bat pour la cause». Elle partage son projet d’ajouter l’homophobie à la liste des discriminations punies par la loi.
Si Barbara Lanthemann a fait de sa vie un combat, c’est avant tout parce qu’elle l’aime, la vie… les rencontres, la bonne chair, les arts. L’une des ses plus grandes fierté, son livre, sorti cet été. Un ensemble de poèmes, de petits textes et de nouvelles, sur ce qu’elle admire: les battants et, surtout, les femmes… «Ce qui me touche, c’est ce mélange de vulnérabilité et de combativité. Rien n’est plus troublant qu’une femme qui milite et qui craque.»
Rencontre, nature et whiskyUne bonne adresse pour rencontrer des gens sympas ? Les locaux d’Alpagai, rue du Rhône à Sion, tous les vendredis soir. «Il y a un tout nouveau comité et il font vraiment des choses extra.» Celle qui se décrit comme «la personne la moins sportive du monde» aime à se promener avec Douma, son chien «à tête de loup». L’un de ses coins favoris, Derborence, «pour se souvenir de la force de la nature et se rendre compte qu’on n’est pas grand chose». Quand elle a un petit coup de blues le soir, elle se rend chez Paulette and Co, au sommet de la rue de Grand-Pont, à Sion. Un bar tenu par Yasmina, une «nana extraordinaire». enfin, l’un des endroits qu’elle préfère, c’est son carnotzet, au sous-sol de sa maison de Saxon, où «on refait le monde», un bon verre de bon whisky à la main. Vous y êtes invités, chers lecteurs. Il suffit de s’annoncer.
Beaucoup ont tendance à voir les féministes comme un groupe monolithique, dont les membres seraient interchangeables. Le féminisme est, plus que jamais, riche de personnalités très diverses.
J'ai donc décidé d'interviewer des femmes féministes ; j'en connais certaines, beaucoup me sont inconnues. Je suis parfois d'accord avec elles, parfois non. Mon féminisme ressemble parfois au leur, parfois non.
Toutes sont féministes et toutes connaissent des parcours féministes très différents. Ces interviews sont simplement là pour montrer la richesse et la variété des féminismes.
Interview de Laure.
Bonjour Laure peux tu te présenter ?
Je vais essayer de situer mon point de vue : j'ai 26 ans, je suis française avec papiers, blanche, valide, élevée dans une famille de gauche des classes moyennes/sup', assignée femme à la naissance et toujours perçue aujourd'hui comme femme même si je ne me reconnais pas dans les archétypes du genre, auto-définie comme queer, dans mon genre comme dans mon orientation sexuelle.
Je ne sais pas si ça me "présente", mais si je ne m'arrête pas là, vous aurez le droit à un énorme pavé indigeste.
Depuis quand es tu féministe ; y-a-t-il eu un déclic particulier ou est ce venu progressivement ?
Je ne sais pas exactement depuis combien de temps je me *dis* féministe. Cela doit faire 4 ou 5 ans ? Peut-être plus... Ça a été une prise de conscience progressive depuis ma pré-adolescence : je notai petit à petit toutes les injustices que je pensais subir (j'étais une enfant très orgueilleuse), dont celles liées à mon identité de "fille". J'ai eu la chance de grandir dans une famille où les femmes ne se laissent pas marcher sur les pieds. Ma mère, son indépendance et le respect que lui porte mon père, ainsi que ma tante (militante féministe, gouine et anti-raciste), m'ont très largement influencée. plus récemment, c'est en fréquentant d'autres féministes que j'ai pu me forger une pensée politique, au delà des "intuitions" enfantines.
Qu'est ce que cela signifie exactement "auto-définie comme queer, dans mon genre comme dans mon orientation sexuelle" ?
Cela signifie, pour moi du moins, plusieurs choses qui sont liées :
- je suis persuadée (et je ne suis pas la seule) que le genre (féminin/masculin/...) est une construction sociale et non pas un fait (biologique, génétique ou je ne sais quoi) ;
- en conséquence, on pourrait ne pas se "limiter" à deux genres (féminin et masculin) ; certaines sociétés reconnaissent
d'ailleurs d'autres genre, bien qu'ils soient minoritaires ;
- de plus, cette division femmes/hommes est complètement intriquée avec le système de domination masculine et donc le
sexisme, ainsi qu'avec l'hétéro-norme (ou "domination hétéro").
En ce qui me concerne, bien que j'accepte mon histoire et ma construction en tant que femme, je ne veux pas que cela suffise à me définir : je refuse à la fois la binarité du genre, et l'hétéro-norme et l'hétéro-socialisation m'ennuient de plus en plus. J'utilise pour couvrir tout cela le terme "queer", qui exprime à la fois mon identité de genre en dehors du binaire femme/homme, et mes attirances affectives et sexuelles pour des personnes qui sortent elles aussi, à leur manière, des normes genrées.
Pourquoi as tu précisé autant de choses dans ta présentation, comme le fait d'être valide ou avec des papiers ?
Nos sociétés humaines sont construites sur de nombreux systèmes de domination : les dominations masculines et hétéro, que j'ai déjà évoquées, mais aussi la domination blanche, de classe, validiste, hédoniste, etc. Cette prise en compte de tous les systèmes de domination, sans chercher à dire que certains sont plus "graves" ou "importants" que d'autres a été nomme "l'intersectionnalité". C'est l'un des courants du féminisme dont je me sens le plus proche. Bien que femme et queer, je porte en moi de nombreux privilèges (en tant que blanche, valide, etc) et je pense important de les nommer pour que l'on puisse critiquer mon discours en connaissance de cause.
Quelles injustices as tu subi étant jeune ?
Oh, des trucs très classiques : on me reprochait ma grande gueule, mon caractère colérique et bagarreur, j'avais l'impression de pouvoir moins de goinfrer que mes frères, d'être moins écoutée et prise aux sérieux que mes camarades de classe gars, je ne comprenais pas pourquoi je devais m'enlever les poils des jambes (je ne l'ai d'ailleurs jamais fait), j'étais facilement dénigrée par les mecs avec lesquels je trainais (je me suis fait peu d'amies filles durant mon adolescence), etc. Et sûrement plein d'autres trucs. Le sexisme ordinaire quoi.
Tu dis ne t'être jamais épilée ; as tu subi des remarques à ce sujet ?
Oh, oui, très souvent. Par ma mère et ma soeur, d'abord, qui ne comprenaient pas. Puis par certains mecs : "C'est sale une fille avec des poils", "Ça dérange pas tes amants ?", "Tant mieux si tes potes s'en foutent, mais moi je ne pourrais pas coucher avec une fille pas épilée". Aussi par d'autres meufs : "T'as du courage, j'oserais jamais", "Je pourrais pas" et parfois "Je t'admire, peut-être qu'un jour j'arrêterais aussi de m'épiler" (je passe les commentaires de celles qui ne s'épilaient pas non plus). J'ai rarement eu des remarques de gens inconnus au sujet de mes poils (sauf peut-être quand on m'a traitée de "sale gouine libérée" dans la rue, les poils ont du jouer ! ). Et puis en grandissant et en choisissant mieux les gens que je fréquente, j'ai eu de moins en moins de remarques.
Est-ce-que tes proches, ta famille savent que tu es féministe ? Comment réagissent ils ?
Oui ! C'est un truc dont je parle très souvent ! Déjà, beaucoup de mes proches sont aussi féministes. Quant aux autres, iels le respectent et même s'iels ne sont pas toujours d'accord avec certains de mes points de vue, on arrive à avoir des discussion riche et intéressantes. Mais j'ai quand même l'impression que, souvent, leur réticences face à mes discours sont plus liées à une peur des "chiennes de gardes castratrices", image qu'a encore le féminisme pour beaucoup de personnes, plutôt qu'au contenu réel de ce que je raconte. C'est dommage et j'essaie de bosser la dessus aussi, sans tomber non plus dans des discours "bisounours".
Et il y a un autre aspect, que je trouve très positif, à ce que je sois identifiée comme féministe : on vient souvent me voir pour discuter de questionnements autour de la sexualité, des relations filles/mecs, ou bien des copines me racontent les abus qu'elles ont vécus... Je n'ai pas réponse à tout, heureusement, mais je suis contente de pouvoir donner un point de vue ouvert, non jugeant et soutenant.
Dans tes réponses tu emploies le mot "iels".que veut il dire ? Pourquoi fais tu ce choix de langage ? quelle en est l'utilité ?
"Iel" ("iels" au pluriel) est un néologisme : c'est un pronom personnel "neutre", ou bien à la fois masculin et féminin, ou bien renvoyant à un autre genre, ni féminin, ni masculin, ni neutre. Il permet de parler d'une personne dont on ne connaît pas le genre, ou bien dont le genre n'est ni masculin ni féminin (dans mon entourage, c'est important). Il permet aussi de ne pas tenir compte de cette foutue règle grammaticale "le masculin l'emporte sur le féminin" lorsqu'on parle de plusieurs personnes.
La langue a un énorme pouvoir. Je crois qu'en la modifiant, on peut aussi aider à modifier nos manières de penser et d'agir.
Pourquoi selon toi, le féminisme a une si mauvaise image ?
Je ne sais vraiment pas. Peut-être parce que le féminisme remet en question des choses qui sont si ancrées en nous que cela fait peur ? Le changement effraie, il va à l'encontre de notre confort. Si l'on fait partie de la population privilégiée (ici les hommes), on ne veut pas lâcher le pouvoir. Et si on fait partie de la population dominée (ici les femmes), on peut se sentir jugée ou impuissante face aux analyses féministes. Mais c'est sûrement bien plus complexe que ça.
Tu m'as dit que tu t'étais prostituée ces derniers mois. Beaucoup de gens pensent que cela n'est pas un choix féministe et que c'est contraire à la dignité des femmes ; qu'as tu à dire à ce sujet là ?
La question de la prostitution est compliquée. Aujourd'hui en France, la plupart des prostituées sont avant tout esclaves des réseaux de prostitution et c'est quelque chose qu'il faut dénoncer : non pas à cause du travail du sexe, mais bien à cause de l'esclavage ! Mais en ce qui concerne le travail du sexe, je pense que toute personne (les femmes en particulier) devraient avoir le droit de faire ce qu'elle veut de son corps et du reste. Pour ma part, comme d'autres, j'ai *décidé* de me prostituer, *de mon plein gré*, via des annonces d'"escorting" sur Internet. C'est un travail relativement facile pour moi (contrairement à la plupart des autres jobs !) : je suis à l'aise avec mon corps et avec la sexualité hétéro, je suis bonne comédienne... et puis ça paie bien ! Je demande 200 euro de l'heure, ce que je peux me permettre vu certains de mes privilèges : blanche, jeune, valide, parlant français, aisance sociale, etc.
Pour des raisons politiques, je me positionne contre le monde capitaliste et l'univers du travail qui lui est associé. Le travail est aliénant. Dans ce contexte, je trouve le taf de pute *vraiment* moins pire que d'autres : j'extorque des sommes faramineuses à des sales machos bourrés aux as ! Même si, dans l'idéal... je ne voudrais pas "bosser" du tout ! Il y a tellement d'autres projets merveilleux dans lesquels j'ai envie de mettre de l'énergie.
Certains peuvent penser que c'est indigne de vendre du sexe ; qu'on se salit en faisant cela. que penses tu de ces affirmations ?
Pour ma part, je trouve inacceptable de vendre des actions financières, ou des assurances vie. J'aurais envie de dire : chacun.e ses valeurs morales et politiques ! Mais si je me contente de dire ça, sur un mode très "relativiste", je passe à côté de l'essentiel du problème : on n'arrête pas de dire aux femmes ce qu'elles peuvent et ne peuvent pas faire. Pas le droit d'avorter, pas le droit de coucher avec qui elles veulent, pas le droit de prendre du plaisir, pas le droit d'être "moche", "grosse" ou poilue, etc. Condamner les prostituées pour leur "indignité", c'est une fois de plus condamner des femmes pour leur liberté. Et parler à leur place ! Qui écoute les avis des travailleur.euse.s du sexe ??
Ce qui est digne ou pas évolue en fonction des groupes sociaux et est défini par les dominant.e.s. Ce n'est pas un critère que je considère valable pour juger d'une activité. Je préfère pour cela me baser sur d'autres éléments : l'activité est-elle choisie et consentie ? Oppresse-t-elle d'autres personnes ? etc. Ce sont des questions complexes aux réponses complexes...
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De toute ma nuit, Tu n´as quitté aucune de mes pensées, Tendres, Érotiques, Charnelles, Contrainte, J’ai du patienter avant de m’adonner à toi. Interminable attente… Puis, Enfin, seule, Enfin, toi, Derrière ce rideau de pourpre, Deviné, Ton regard, Aiguisé aux plaisirs conjugués, Oui, M’adonner à toi, De cette manière, Par ton art enseignée, Impudique et…
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Un agriculteur de Géorgie s’est heurté à l’administration américaine lorsqu’il a rempli une demande de licence pour l’élevage, raconte une antenne locale du réseau Fox. Son formulaire rempli en ligne a été rejeté. Motif: il contenait un terme «injurieux». En fait d’injure, c’est le nom de la petite localité où Gene King vit et travaille qui faisait bugger le système: Gay, un bled d’une centaine d’habitants situé à 60km au sud d’Atlanta.
Gene King
Contacté par le fermier, le Département fédéral de l’agriculture a reconnu le problème. Mais la fonctionnaire qu’il a eue au bout du fil s’est dite incapable de le résoudre. Elle a toutefois proposé d’inscrire Gene King dans la localité fictive de «Bay» et d’ajouter une note à son formulaire. «J’ai dit non, raconte l’agriculteur, je ne veux pas m’inscrire sous Bay, Géorgie. Je veux m’inscrire sous Gay, Géorgie, parce que c’est là que je vis.» Le programme informatique a été mis en ligne au début des années 2000. Ses développeurs étaient soucieux d’éviter que des plaisantins créent des localités au nom douteux. L’agence a promis de corriger le bug dans les plus brefs délais.Le reportage de la Fox n’a pas résisté à la tentation de demander si Gay attirait beaucoup de gays. King a répondu qu’à sa connaissance, il n’y avait pas d’homosexuels à Gay, mais qu’il en connaissait par ailleurs. La ville porte le nom de son vénérable fondateur, un certain William F. Gay.
Here’s a little light pre-Folsom Street Fair fun: Some of the artists and performers at Kink decided to make a mini-parody of Rihanna’s superb music video Bitch Better Have My Money (a non-YouTube link is here on Vevo if you’re held back by Google’s restrictions)., called Bitch Better Lick My Honey. You can tell they had a lot of fun making it, and it looks like they used Kink’s rooftop, the Armory’s Drill Court and the road along San Francisco’s Twin Peaks for locations.
The video’s copy on Vimeo tells us, “Daisy Ducati and her best bitches, Maitresse Madeline and Lorelei Lee, take Holly Heart on the sexiest, kinkiest bender of her life.” However, while the video is also to be found on YouTube, Kink spokesperson Mike Stabile spoke truth when he said, “Adult content is often flagged and removed from mainstream sites, even when it’s it’s less explicit than similar content. That’s why, even though it’s not porn per se, we’re working with PornHub as a distribution partner.”
And guess what’s not in other blog posts about this? The very explicit fun they had while shooting the video, as seen in this Whipped Ass promo gallery (with videos).
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Céline est du genre tête en l’air : elle avait oublié notre rendez-vous sur Skype au profit d’une petite sieste réparatrice. Un coup de téléphone, un café et une cigarette plus tard, là voilà derrière son écran. Je découvre une femme simple, souriante, parfaitement à l’aise. Céline a l’habitude des écrans.
Céline incarne à merveille l’idée que l’on peut se faire de la crise de la quarantaine. Son quarantième anniversaire approche lorsqu’elle rentre en France après une vie d’expatriée, quitte son mari dans la foulée et rencontre l’homme avec lequel elle échange sur
Dans trois semaines, les citoyens suisses éliront leur Assemblée fédérale pour quatre ans. Durant cette 50e législature, la nouvelle volée de 246 conseillers nationaux et aux Etats auront sans doute à s’exprimer (voire à trancher) sur des questions cruciales, comme l’adoption pour les couples de même sexe, l’inscription de l’homophobie dans la norme antiraciste et le mariage pour tous. Ce n’est pas le moment de voter au petit bonheur la chance! Dans cette perspective, plusieurs organisations LGBT suisses mettent sur pied des plateformes pour voter en toute connaissance de cause.
C’est le cas des associations nationales lesbienne, trans et gay LOS, Transgender Network et PinkCross, qui lancent leur portail multilingue myvoice.lgbt. Il comprend les résultats d’un questionnaire aux candidats, mis sur le gril sur 20 sujets allant du couple et la famille, à la discrimination, en passant par les personnes trans et intersexes, l’égalité des sexes et la place de la Suisse dans l’avancement des droits LGBT par rapport à ses voisins européens. Plus de 500 des 3800 prétendants à un siège à Berne ont répondu. Myvoice.lgbt propose aussi un classement des parlementaires sortants et de leurs fractions sur les objets ayant trait à la communauté LGBT, ainsi que des conseils pour remplir efficacement son bulletin.
A Genève, la Fédération des associations LGBT a également soumis un questionnaire détaillé aux 180 candidats cantonaux aux deux chambres. L’avenir des familles homoparentales, des droits des trans, de la naturalisation facilitée et de l’asile, entre autres, y sont abordés. Plus du tiers a donné son avis. Dans la foulée, la Fédération organisera un débat le 30 septembre prochain à Uni-Mail. Un panel de candidats des principales formations du canton répondront à la question «Politiques LGBT: où veut aller la Suisse?»
Aujourd’hui, c’est la Journée Mondiale de la Contraception 2015. Ca paraît compliqué parfois la contraception, alors il est toujours bon de se souvenir des fondamentaux.
La Contraception pour tous !Une infographie sur la contraception a été réalisée par etsicamarrivait.fr et nous rappelle des basiques importants. On a droit à un petit rappel des 2 méthodes existantes de contraception d’urgence : la pilule du lendemain et le DIU (Dispositif Intra-Utérin), ou encore des conditions dans lesquelles utiliser une contraception d’urgence (oubli de pilule, préservatif déchiré etc…). … Lire la suite
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Beaucoup ont tendance à voir les féministes comme un groupe monolithique, dont les membres seraient interchangeables. Le féminisme est, plus que jamais, riche de personnalités très diverses.
J'ai donc décidé d'interviewer des femmes féministes ; j'en connais certaines, beaucoup me sont inconnues. Je suis parfois d'accord avec elles, parfois non. Mon féminisme ressemble parfois au leur, parfois non.
Toutes sont féministes et toutes connaissent des parcours féministes très différents. Ces interviews sont simplement là pour montrer la richesse et la variété des féminismes.
Interview de Lise.
Salut Lise peux tu te présenter ?
Je m'appelle Lise, j'ai 28 ans. Je suis psychologue, je travaille principalement dans le domaine de la petite enfance, du soutien à la parentalité et avec des enfants autistes. Je suis maman d'un petit garçon de 10 ans, séparée du papa. J'ai également plusieurs passions que je pratique activement comme la musique et l'escrime.
Depuis quand es tu féministe ?
C'est difficile de donner une date précise je n'ai pas l'impression d'être devenue féministe du jour au lendemain... J'ai eu des prises de conscience qui ont déclenché une réflexion, puis ca a été une sorte de processus. J'ai eu les premières prises de conscience il y a environ 8 ans, mais j'ai dû commencer a me définir vraiment comme féministe depuis 6 ans.
3. tu as eu un enfant assez jeune ; est ce que cela a été compliqué pour toi, as tu eu des réflexions sexistes à ce sujet ?
Plus âgistes que sexistes je dirai. Le pire vécu fut qu'à la maternité une journaliste cherchait des femmes enceintes pour un reportage. Elle m'a demandé une interview, elle me mettait d'emblée dans la case "ado enceinte cas social" et malgré les réponses que je lui donnais (que j'étais enceinte par choix, que je vivais avec le père, que nous n'avions pas de soucis financier car il travaillait etc.) elle voulait absolument me faire rentrer dans son moule de pensée, me disait que ce n'était certainement un choix conscient vu mon âge. Elle a quand même bcp insisté pour filmer mon accouchement, j'ai refusé catégoriquement elle était furieuse au téléphone et m'a raccroché au nez... Bon de toute façon je ne vais pas raconter tout le traitement de mon accouchement qui était catastrophique sur le plan humain, pour le coup je pense que quasi toutes les jeunes mamans en France vivent ce genre de violence médicale (péridurale trop dosée qui m'a totalement shoutée, bébé pris dans la nuit sans m'avertir alors que je dormais, impossibilité de prendre une douche alors que je suis restée 10 jours...)
Tu as une passion assez peu commune comme l'escrime ; y constates-tu du sexisme ? comment y réagis-tu ?
Alors s'il y a un domaine dans lequel j'ai rencontré du sexisme c'est bien celui là. Je précise que je fais de l'escrime artistique et historique, cela veut dire que je me bats en costume, avec des répliques d'armes anciennes. Ce n'est pas comme l'escrime moderne, nous ne cherchons pas à nous toucher (heureusement vu les armes qu'on manipule !) mais c'est une sorte de chorégraphie que nous faisons pour les besoins d'une pièce de théâtre, d'un film. Pendant tout mon parcours j'ai rencontré du sexisme, cela fait 5 ans que j'en fais... J'ai eu un professeur qui interdisait purement et simplement aux filles de faire certaines démonstrations. Avoir des rôles dans certaines pièces relève du challenge pour les filles, nombre de mecs se réfugient derrière le "tu comprends à l'époque les femmes ne se battaient pas" (faux historiquement en plus) ou "dans les histoires classiques de cape et d'épées (3 mousquetaires, Zorro, le bossu...) il n'y a pas de rôle féminin qui se bat". Alors en général il y a une situation pour laquelle ils adorent qu'on fasse un combat c'est "la fille sexy qui se bat, en cuir, en corset, ou en robe fendue"... C'est marrant à jouer certes, mais en gros si tu les écoute tu es purement et simplement cantonnée à cela, et celles qui n'ont pas le physique pour cet emploi on en parle même pas... Un jour j'ai participé à une pièce dans laquelle je jouais une héroïne féminine escrimeuse, qui est bisexuelle et qui bat en duel les mecs, j'ai eu le droit à une levée de bouclier des acteurs masculins, leur ego était vraiment impacté c'était incroyable ! Heureusement (je touche du bois !) j'ai trouvé un club d'escrime bcp plus safe sur ce sujet depuis un an et c'est vraiment cool, de partir en camp mousquetaire ensemble et que tout le monde fasse toutes les tâches, que les filles comme les mecs se battent, cuisinent, montent le camp...
Es-tu amenée dans le cadre de ton travail de constater et de travailler sur des situations sexistes ?
Oui, comme je travaille avec des parents et des jeunes enfants, je fais un gros travail de prévention sur les inégalités de genre dans la petite enfance. Je vois tous les jours des parents qui disent à leur petite fille qu'elle doit être jolie et sage et faire une peinture rose sans se salir et à leur petit garçon qu'il est grand et fort et qu'il ne doit pas pleurer ni jouer avec ce jouet vaguement rose... Des petites filles habillées en robe a froufous alors qu'elles savent à peine marcher... Des mamans enceintes qui pensent que vu que leur grossesse est difficile avec plein de nausées et qu'elles prennent trop de kilos c'est probablement qu'elles attendent une fille... Des parents qui disent que c'est "naturel" que leur garçon aime les voiture et leur fille la dînette. Des paroles que je reprend, je les incite à réfléchir sur ces représentations, je leur explique ce qu'elles peuvent induire chez leur enfant quand elles sont répétées. J'estime que ça fait partie de mon boulot, vraiment. Sinon il m'arrive aussi d'accueillir des femmes, des mères, des enfants victimes de violences conjugales, sexuelles, psychologiques donc là aussi il y a tout un travail de réflexion que j'ai et que j'essaie de transmettre à mes collègues sur le positionnement à avoir pour accueillir convenablement ces personnes, écouter leur souffrance, ne pas tomber dans certains biais machistes etc.
Est- ce que des sujets féministes te concernent davantage que d'autres ?
De par mon travail tout ce qui touche à l'éducation non genrée des enfants, aux stéréotypes que les parents et les professionnels peuvent avoir.
De part mon vécu et mon travail : les représentations sociales des familles différentes, homoparentales, monoparentales, familles pluri culturelles, des grossesses adolescentes... La question du partage des tâches ménagères et d'éducation des enfants. La violence économique que subissent les femmes, quasi toutes dépendantes économiquement du père dès la naissance d'un enfant.
De part mon vécu : le rapport au corps, à la sexualité. Le partage des tâches et de l'espace physique (dans la maison, pour les rangements, les pièces consacrées à chacun) au sein du couple. Les stéréotypes sur les mères séparées et les difficultés pour les mères séparées, bien plus que pour les pères à émerger après la séparation, à "refaire leur vie" comme on le dit communément même si je déteste ce terme.
As-tu l'impression que les parents sont réceptifs à ce que tu peux leur dire au sujet des représentations genrées ou y-a-t-il de grandes résistances ?
Il y a une façon de présenter les choses en fait, c'est sur que si on aborde le sujet de façon frontale on risque de les braquer. En tant que psy je pense que c'est communément admis que je les questionne sur certaines choses qu'ils font ou qu'ils disent. Je ne cherche pas à leur asséner des idées toutes faites mais à les faire se questionner sur les représentations qu'ils ont. Un parent qui me dit que "c'est naturel" que sa fille joue à la poupée je lui réponds "ah bon ? Vous êtes sûr ? En quoi est ce naturel pour vous ?" Le fait qu'ils comprennent que ces choses "naturelles" ne le sont pas tant que cela et qu'ils se posent des questions est vraiment une étape essentielle. C'est mon boulot de leur renvoyer cela, que ce n'est pas "naturel", qu'il y toute une construction sociale derrière ces représentations. Après s'ils en ont envie on peut en parler plus et pousser plus loin la réflexion. Mais déjà l'étape de "planter la graine" c'est beaucoup en fait ! Peu de personnes leur renvoient cela dans leur entourage ou dans les médias...
Tu parles de stéréotypes au sujet des mères séparées , quels sont- ils ?
Mère paumée, qui ne peut pas élever correctement ses enfants, les mères célibataires sont souvent attaquées et responsables de tous les maux dans les discours sur les déchéances éducatives, le manque supposé d'obéissance à l'autorité chez les jeunes
Chieuse ou irresponsable qui "l'a bien cherché", elle n'avait qu'à pas quitter son mec, elle aurait pu faire un effort (même s'il la battait, était violent avec ses enfants...)
Profiteuse des aides de la CAF, de la pension alimentaire versée par le père
Femme indisponible sexuellement pour de nombreux hommes, célibataire mais ne pouvant se consacrer exclusivement à eux du fait qu'elle ait moins de temps disponible avec ses enfants, cela leur pose problème et est un frein pour que les mères retrouvent une vie affectIve et sexuelle après la séparation
Femme pas assez disponible pour les employeurs, forcément pauvre et précaire aux yeux des propriétaires ou banquiers. Donc difficultés pour trouver du travail, un logement, un prêt...
As-tu déjà pensé à abandonner l'escrime, au vu de ce que tu y subissais en termes de sexisme ?
Non, parce que je suis une coriace je pense ! Par contre j'ai changé plusieurs fois de clubs, de personnes avec lesquels j'en faisais, comme c'est un petit milieu c'est pas si évident, je m'en suis mis à dos certains... Et maintenant je préfère en faire avec des filles, quand je monte un combat je préfère le faire avec une femme, parce que les mecs même sans le vouloir tombent quasiment tous dans le biais de "je vais initier la charmante jeune fille au maniement des armes", sauf que maintenant j'ai un bon niveau, meilleur que certains mecs, et qu'ils ont quand même ce réflexe, se sentir meilleur qu'une fille particulièrement dans ce domaine. J'accepte des cours ou des conseils de personnes qui ont un meilleur niveau que moi et des critiques pertinentes, qu'elles viennent d'hommes ou femmes. Mais je n'accepte pas d'attitude paternaliste sur le mode "je vais t'apprendre la vie ma petite" de la part de mecs qui ont une épée dans les mains seulement depuis un an ou deux...
Parles tu de féminisme à ton fils ? ou évoques tu les représentations genrées ? penses tu qu'il y est sensible ? arrives tu à contrer un peu les autres influences qu'il peut subir, entre autres à l'école ?
Je crois beaucoup à l'exemple que les parents montre tous les jours à leurs enfants plus qu'aux discours. Mon fils a toujours mis des épées dans les mains des princesses playmobils comme pour les chevaliers parce qu'il me voyait faire de l'escrime... Dans les jeux qu'on achète, dans notre style de vie on fait déjà passer plein de message à nos enfants. Je lui ai déjà parlé des notions de consentement et d'inégalité homme/femme lorsque cela s'y prête, qu'il me pose des questions ou que cela vient dans la conversation. J'ai déjà rigolé et critiqué avec lui certains films, dessins animés, livres... avec des représentations sexistes.
As-tu l'impression que les mouvements féministes s'occupent suffisamment des droits des mères, des questions autour de la maternité et de l'accouchement ?
Pour la question des violences médicales et de l'accouchement on en parle de plus en plus et c'est tant mieux. Par contre pour les mères célibataires qui sont une minorité réellement opprimée dans notre société je regrette vraiment que ce ne soit que très rarement abordé. En plus ca a ouvert un boulevard aux masculinistes pour porter des revendications ultra machistes sur l'obligation des mères séparées de rester vivre non loin de leur ex, de baisser les pensions alimentaires, de rendre obligatoire la résidence alternée même lorsqu'il y a eu des violences conjugales...
Et sur le partage des tâches liées à l'éducation des enfants, sur toutes les mères que je reçois en tant que psy, qui vivent dans des cités hlm ou des quartiers chics de Paris, quasiment toutes souffrent réellement d'un déséquilibre dans ce partages des tâches. Elles sont épuisées, déprimées, isolées, culpabilisées quoiqu'elles fassent, pas étonnant que certaines arrêtent de travailler et se retrouvent ainsi ultra dépendantes de leur conjoint, c'est trop difficile de tout cumuler. Il y a encore vraiment du travail à faire, pour faire comprendre aux hommes qu'être un "nouveau père" ce n'est pas seulement emmener leur enfant à la crèche sur le chemin de leur boulot le matin ou changer une couche de temps en temps.
La maternité concerne énormément de femmes et nombres de leurs difficultés découlent du fait qu'elles ont un enfant. La solution peut être certes de ne pas avoir d'enfant. Mais les femmes doivent avoir le choix. Elles devraient pouvoir avoir un enfant tout en ayant un travail, une vie affective et des temps de repos et loisirs, pour la simple et bonne raison que les hommes ont ce droit.
Lisa lance avec d'autres mères séparées féministes un collectif : Collectif maman solo
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Voici comment Giovanna Casotto présente son travail de haute volée en bande dessinée :
« L′érotisme que j′ai à l′esprit est fait d′attitudes et gestuelles féminines bien précises, qui sont inspirées par l′art de la pin-up des années cinquante. La femme que je représente peut ressembler à une femme-objet, et peut-être qu′elle l′est, mais elle est néanmoins consciente de l′être : elle est très ironique, elle s′amuse autant des autres que d′elle-même. »
Giovanna Casotto est une auteure italienne né en 1962. Première illustratrice érotique Italienne, elle n’est pas seulement dessinatrice puisque se mettant elle-même en scène, elle est aussi l’actrice de toutes ses histoires coquines.
Ajoutant l’ambiguïté de l’autoportrait à la qualité du dessin, l’oeuvre de Casotto est une plongée dans les fantasmes délirant d’une femme dont la vie s’écarte délicieusement des sentiers battus.
Auteur des « Expériences Interdites », « Les Désirs de Vénus », « Mauvaises Habitudes » et « Chambre 179 », c’est une des valeurs sûres de la collection « Selen présente ».
Relié : 95 pages
Editeur : Dynamite
Collection : Canicule
Pour acheter l’album, cliquez ici : Giovannissima ! – tome 3
Vous aimez les histoires d’enquêtes policières, la science fiction et l’érotisme ? Vous allez être content(e)s alors de ma nouvelle critique ! 23 ème siècle, tous les hommes ont disparus, il ne reste que des femmes et l’acte sexuel est devenu passible de prison, un délit appelé « Ignominia » combattu par les Fox Trackers, des femmes…
Cet article Critique de la bande dessinée « Ignominia » de Juan José RYP est apparu en premier sur NXPL.
"Photographier, c'est s'approprier l'objet photographié. C'est entretenir avec le monde un certain rapport qui s'éprouve comme rapport de savoir, et donc de pouvoir. (...) le texte imprimé filtre le monde, le transforme en objet mental, de façon moins traîtresse, semble-t-il, que les images photographiques qui sont maintenant la source principale où l'on apprend à qui ressemblait le passé et ce que contient le présent. Ce qui est écrit sur une personne ou sur un événement se donne ouvertement comme une interprétation, au même titre que ces "propositions" plastiques artisanales que sont les peintures et les dessins. Les images photographiques ne donnent pas tant l'impression d'être des propositions sur le monde que des morceaux du monde, des miniatures de la réalité que quiconque peut produire ou s'approprier." Susan Sontag Sur la photographie
"C'est qu'en face d'elles [les photographies], nous sommes à chaque fois dépossédés de notre jugement : on a frémi pour nous, on a réfléchi pour nous, on a jugé pour nous ; le photographe ne nous a rien laissé - qu'un simple droit d'acquiescement intellectuel : nous ne sommes liés à ces images que par un intérêt technique ; chargées de surindication par l'artiste lui-même, elles n'ont pour nous aucune histoire, nous ne pouvons plus inventer notre propre accueil à cette nourriture synthé tique, déjà parfaitement assimilée par son créateur. (...)La photographie littérale introduit au scandale de l'horreur, non à l'horreur elle-même." Roland Barthes Mythologies
"Pendant que, sur le terrain, des être de chair et de sang se suicident ou s'entretuent, le photographe reste derrière son appareil, à créer un tout petit élément d'un autre monde : le monde de l'image, qui se propose de nous survivre à tous". Susan Sontag De la photographie
"Il y a une limite où l'exercice d'un art, quel qu'il soit, devient une insulte au malheur." Maurice Blanchot, L'écriture du désastre.
Avant de commencer cet article, je voudrais préciser dans quel contexte il a été écrit. Lorsque la photo d'Aylan Kurdi est parue dans la presse, j'avais un accès très réduit à Internet, ce qui ne m'arrive quasiment jamais, et à l'actualité. J'ai vu la photo par quelqu'un qui l'avait partagée sur facebook et j'ai au départ cru que la diffusion de cette photo émanait d'une initiative individuelle. Ce n'est que le lendemain, en jetant un œil à twitter, que j'ai pu voir la diffusion massive de cette photo, les polémiques et l'émotion intense qu'elle suscitait. Dans le contexte où j'étais, cette émotion m'a parue - et me paraît toujours - totalement incompréhensible puisque j'avais pu par ailleurs constater que les articles autour du même sujet suscitaient une royale indifférence de la part de la majorité des personnes qui s'émouvaient de cette photo.
J'ai donc eu envie de réfléchir à plusieurs choses :
- Pourquoi la photo arrive-t-elle à susciter une émotion que les textes seront toujours incapables de provoquer ?
- Est-ce que la photo, à elle seule, est un matériel aussi intéressant, aussi complet que le texte pour dire l'histoire ou l'actualité ?
- Pourquoi cette photo-là en particulier a-t-elle suscité une émotion aussi importante, du moins en Europe ?
Je précise rapidement une autre chose ; j'emploierai systématiquement dans ce texte le mot "migrant-e". Le vocable "réfugié-e" que certains nous somment d'employer me semble entériner une situation où il y aurait les mauvais migrants (les migrants économiques) et les bons réfugiés (qui fuiraient la guerre). Je ne considère pas qu'il y a de bonnes ou mauvaises raisons de migrer ; le mot "migrant-e" désigne donc simplement moi celui ou celle qui a entamé ou achevé un parcours de migration d'un pays à un autre, ou d'une région à une autre.
Je parlerais également du cadavre plutôt que du corps ; les mots ont un sens sans aucun doute bien moins fort qu'une image comme on va le voir. Le mot "corps" ne désigne pas forcément un corps mort ; employer ce mot serait donc, selon moi, une manière d'édulcorer la mort d'un enfant, parce qu'elle nous serait insupportable. Ce qui me semble insupportable sont les politiques migratoires européennes en obligeant les migrant-es à prendre des risques insensés pour venir en Europe. Il ne s'agit donc pas d'irrespect lorsque je préfère employer le mot "cadavre" plutôt que le mot "corps" mais la moindre des choses est de regarder ces cadavres, et pas les émotions qu'elles provoquent en nous.
Je pense qu'il est important, à un époque où nous sommes plus que jamais submergés d'images , d'apprendre à les analyser, les comprendre et s'en détacher. On nous enseigne à l'école dés notre plus jeune âge à analyser les textes ; nous savons décrypter les intentions d'un auteur, nous pouvons comprendre les codes employés car on nous l'a appris.
Nous subissons chaque jour énormément d'images - violentes ou non - sans être guère capables de les décortiquer et de comprendre ce qu'elles provoquent en nous. Je crois important d'étudier ce qui a pu émouvoir certains d'entre nous dans cette image - alors que la situation des migrant-es est connue, documentée et photographiée depuis bien longtemps. La photographie du cadavre de cet enfant mérite notre intérêt, au delà de l'émotion rapide qu'elle a pu susciter ; si la plupart d'entre nous avons été incapables ces dernières années de nous intéresser au sort des migrant-es et qu'il faille en arriver à la photographie du cadavre d'un enfant pour voir naître des réactions - je n'ai pas parlé d'engagement - c'est que la photo a un pouvoir que le texte n'a pas, et que CETTE photo nous dit quelque chose que d'autres photos ne nous ont pas dit, et qui, on le verra, est pour moi fort loin du sort des migrant-es mais nous ramène sans doute à nos propres angoisses.
Je voudrais préciser une seconde chose. Il y aura dans ce texte des photos, plus ou moins connues, de faits d'actualité ou historiques mais il n'y aura pas la photo du cadavre d'Aylan Kurdi. Le journaliste Muhammad Lila a interviewé la tante de l'enfant et qui, au nom du père d'Aylan, a affirmé ne plus vouloir que cette photo soit publiée. Si l'on souhaite parler d'Aylan Kurdi, il faut alors, dit-elle, publier des photos où il est vivant.
En 2001, se tient une exposition intitulée "Mémoires des camps. Photographies des camps de concentration et d’extermination nazis 1933-1999". L'historien et philosophe Georges Didi-Huberman écrivit un article dans le catalogue de l'exposition sur 4 photos prises à Auschwitz par un membre d'un sonderkommando. Devant la polémique qui suivit, il publia ensuite le livre Images malgré tout où il explique que ces quatre photos sont des images, qui nous disent quelque chose, qui ont été prises "malgré tout", malgré la volonté nazie de faire de la solution finale un crime n'ayant jamais existé, malgré les risques encourus par celui qui a pris ces photos : "quatre "réfutations arrachées à un monde que les nazis voulaient offusqué ; c'est-à-dire sans mots et sans images". Pour Gérard Wajcman et Élisabeth Pagnoux, qui suivent en cela la pensée de Claude Lanzmann, il ne peut pas y avoir d'images des génocides parce que "La Shoah fut et demeure sans image". C'est pour cela que Lanzmann dans son film Shoah a choisi de privilégier le témoignage qu'il pense comme le plus proche de la vérité.
Il existe extrêmement peu d'images des camps d'extermination et aucune des gazages, qui auraient montré le caractère volontaire, systémique, systématique et délibéré d'éliminer de façon massive des groupes racialisés. On ne peut pas montrer par l'image qu'il y a eu une volonté génocidaire alors Lanzmann en conclut que les images qui existent sont mensongères puisqu'elles ne disent qu'une toute petite part de la vérité. On ne peut donc représenter les génocides commis par les nazis par une image car celle-ci décrira toujours une réalité qui sera en dessous de ce qui s'est passé et contribuera au fond à minimiser les génocides.
Mais en quoi le témoignage serait-il plus fiable ? Par définition tous ceux qui témoignent dans Shoah sont vivants ; or le génocide juif n'est pas une histoire de vivants mais une histoire de morts : 67% des juifs du "continent européen" ont ainsi été exterminés. Alors, si on voulait être au plus proche de la vérité que cherche Lanzmann il faudrait être dans le silence absolu, seule façon de montrer que celles et ceux qui ne sont plus là ne peuvent justement plus raconter. Alors Shoah devrait être un film non pas de témoignages, mais un long silence de dix heures, seule manière d'être proche de la vérité des millions de morts. Cette position pour le moins paradoxale - se taire pour raconter - montre à mon sens combien la position de Lanzmann, même si elle pose les bonnes questions - n'est pas tenable ; le témoignage n'est pas plus vrai, ni plus objectif qu'une photo. Il n'existe pas de source parfaitement neutre, fiable et objective.
En revanche, on peut se demander si le texte, en général n'est pas davantage apte à retranscrire une situation d'actualité (ou historique) bien davantage qu'une photographie, s'il ne permet pas une plus grande précision. Est-ce qu'une image, à elle seule, est apte à rendre compte d'une situation historique ou actuelle et le peut-elle autant qu'un texte ? Est-ce qu'une image peut être autre chose que l'accompagnement d'un article ? Peut-elle se suffire à elle-même ?
Le pouvoir des images
Les images ont un pouvoir face à nous que les mots ont beaucoup moins.
Si un journaliste avait écrit un article autour de la mort d'Aylan Kurdi, il ne fait aucun doute que cet article n'aurait absolument pas eu le même impact que la photographie. Plusieurs faits me semblent expliquer cette différence de réactions.
Il faut un temps plus ou moins long pour lire un texte alors que j'embrasse l'image d'un regard. Si je devais écrire sur la mort d'un enfant migrant noyé sur une plage, je prendrais sans doute le temps d'évoquer et de décrire la plage et la nature alentours et je parlerais ensuite du cadavre de l'enfant. Vous auriez donc une durée de lecture pour vous habituer au fait que vous allez lire une description difficile. Lorsque nous regardons la photo du cadavre d'Aylan Kurdi, nos yeux ne peuvent s'y préparer en regardant d'abord la plage, ou la mer et sont immédiatement fixés sur le cadavre. Dans un texte, la mort de l'enfant sera contextualisée ; on nous expliquera où se passe la scène et comment cette mort est survenue par exemple. Dans l'image il n'y a aucune contextualisation, on est confronté à la mort directement sans aucune explication.
Il y a donc une confrontation immédiate avec l'horreur ; l'image a donc sur nous un plus grand pouvoir émotionnel que le texte.
Nous ne mettons pas en image tout ce que nous lisons ou disons ; si quelqu'un est en train de vous parler au téléphone du "beau ciel bleu" qu'il fait chez lui, vous ne visualiserez pas systématiquement un ciel bleu. Dans votre esprit, les mots ne se transforment pas forcément en images ; vous savez ce qu'est un ciel bleu, vous n'êtes plus cet enfant auquel les adultes montraient chaque objet pour lui apprendre le nom qui lui est associé.
Alors, si je vous parle d'"un enfant de 5 ans noyé sur une plage", peu d'entre vous vont en avoir une image mentale précise. Si je vous demande de faire l'effort mental de vous représenter cet enfant, en partant du principe que vous n'avez pas vu la photo, aucun d'entre vous ne construira la même image. Nous opérerons des censures mentales selon ce que nous sommes aptes à supporter ; peut-être certains d'entre nous y associeront des éléments caractérisant leur propre enfant. Certains imagineront une vague silhouette, d'autre verront une plage triste, déserte et grise comme s'il était impossible qu'on meure dans un lieu paradisiaque. La plupart d'entre nous n'imaginera rien, ne se représentera rien pour se protéger du choc de cette nouvelle. Devant la photographie d'un enfant noyé, nous ne pouvons pas censurer ce qui nous est insupportable, nous ne pouvons pas ne pas le voir et adoucir la vision de sa mort. Devant un texte, nous imaginerons sa mort, nous en ferons une mort acceptable pour nous, tolérable, devant une photo, nous ne le pourrons pas. L'image a donc encore une fois un pouvoir émotionnel que le texte n'a pas.
"Une photographie anonyme représente un mariage (en Angleterre) vingt-cinq personnes de tous âges, deux petites filles, un bébé je lis la date et je suppute 1910 ; donc, nécessairement, ils sont tous morts, sauf peut-être les petites filles, le bébé (vieilles dames, vieux monsieur, maintenant). (...) Devant la photo de ma mère enfant, je me dis elle va mourir : je frémis, tel le psychotique de Winnicott, d’une catastrophe qui déjà eu lieu. Que le sujet en soit déjà mort ou non, toute photographie est cette catastrophe." Roland Barthes La chambre claire
Barthes évoque dans cet essai que, devant toute photo, nous observons un évènement qui a déjà eu lieu. Il note qu'il n'a pas connu sa mère telle qu'elle est sur la photo qu'il regarde et que, très souvent lorsqu'on regarde une photo, la personne n'est déjà plus telle que sur la photo voire est déjà morte. On observe un moment qui n'existe plus, voire une personne qui n'existe plus. Les fleurs que j'ai en fond d'écran de mon ordinateur ne sont plus depuis déjà bien longtemps et pourtant, elles semblent bien réelles, bien exister en ce moment, lorsque je les regarde.
La photo d'Aylan Kurdi est à ce titre doublement morbide ; déjà parce qu'elle représente un cadavre mais ensuite parce que cette situation est passée ; au moment où nous regardons la photographie, Aylan Kurdi n'est plus sur la plage. Alberti disait de la peinture que c'est "une fenêtre ouverte sur le monde" . La photo est une fenêtre ouverte sur un monde passé ; d'un côté Aylan Kurdi semble être mort sous nos yeux, ce qui nous donne un sentiment d'impuissance insupportable et de l'autre nous savons très bien que cette situation est passée, qu'on ne peut plus agir même si la scène semble se dérouler à l'instant où nous regardons la photo. Notre confrontation à l'événement se situe bien dans le présent mais avec la conscience qu'il est passé. L'image a donc un pouvoir de frustration sur nous qui la regardons, qui est supérieur à celui du texte
"Ce que la photographie reproduit à l'infini n'a eu lieu qu'une fois ; elle répète mécaniquement ce qui ne pourra jamais plus se répéter existentiellement. (...) Dans la Photographie, la présence de la chose (à un certain moment passé) n’est jamais métaphorique ; et pour ce qui est des êtres animés, sa vie non plus, sauf photographier des cadavres; et encore si la photographie devient alors horrible, c’est parce qu’elle certifie, si l’on peut dire, que le cadavre est vivant, en tant que cadavre c’est l’image vivante d’une chose morte. Car l’immobilité de la photo est comme le résultat d’une confusion perverse entre deux concepts le Réel et le Vivant en attestant que l’objet été réel, elle induit subrepticement croire qu’il est vivant, cause de ce leurre qui nous fait attribuer au Réel une valeur absolument supérieure, comme éternelle; mais en déportant ce réel vers le passé ("ça a été"), elle suggère qu’il est déjà mort." Roland Barthes La chambre claire
"Cette vulnérabilité [face à la photo] est inhérente à la passivité caractéristique de quelqu'un qui est doublement spectateur car il assiste à des événements qui ont déjà reçu leur forme d'abord des participants, et ensuite de celui qui a fait l'image". Susan Sontag Sur la photographie
Lorsqu'on commence à écrire un texte, sur quelque sujet que ce soit, on part d'une page blanche, tout comme lorsqu'on commence un dessin ou une peinture. Personne n'a pré-écrit sur ma feuille ou ne m'a imposé des mots à utiliser dans le texte et personne n'a non plus pré-dessiné sur la toile blanche. Avec la photographie, nous sommes face au sujet que nous souhaitons prendre en photo qui s'impose beaucoup plus à nous que lorsque nous souhaitons en parler ou le peindre. On ne peut pas totalement le construire ou l'imaginer, il est et ne peut pas être occulté dans le processus de création. Prenons l'exemple d'une maison. Le dessin, la peinture ou le texte laissent libre cours à l'imagination pour s'inspirer de ses connaissances ou de ses fantasmes pour créer une maison. En photographie, au mieux, on peut sélectionner une maison, en choisir un angle de vue, un cadrage, mais cette maison est là et elle participera à ces choix. Le sujet de la photo a donc le pouvoir de s'imposer dans le processus créatif, voire d'imposer le processus créatif. Puisqu'il y a modification du processus créatif, il y a forcément modification de l'œuvre et donc de sa réception et image et texte n'ont encore une fois pas le même pouvoir. Dans la photo, le spectateur est doublement passif ; il subit le sujet dans ce qu'il impose et les choix que lui impose le photographe.
- " La Photographie ne dit pas (forcément) ce qui n’est plus, mais seulement et coup sûr, ce qui a été. Cette subtilité est décisive. Devant une photo, la conscience ne prend pas nécessairement la voie nostalgique du souvenir (combien de photographies sont hors du temps individuel), mais pour toute photo existant au monde, la voie de la certitude l’essence de la Photographie est de ratifier ce qu’elle représente. J’ai reçu un jour d’un photographe une photo de moi dont il m’était impossible, malgré mes efforts, de me rappeler où elle avait été prise j’inspectais la cravate, le pull-over pour retrouver dans quelle circonstance je les avais portés; peine perdue. Et cependant, parce que c’était une photographie, je ne pouvais nier que j’avais été là (même si je ne savais pas où)." Roland Barthes La chambre claire
Je parlais de "fenêtre ouverte sur le monde" pour justement souligner qu'une image a toujours l'air plus vraie, plus réaliste qu'un texte. Après tout si quelqu'un a pris cette photo à ce moment précis, c'est bien que cette situation a existé. La vérité nous "saute aux yeux".
Les gens qui ont mis en cause la réalité de cette photo ne nient pas que cette photo a été prise, ils ne nient pas l'existence de l'objet que constitue cette photo. Ils ne nient même pas non plus qu'un enfant soit éventuellement mort quelque part parce que la photo s'impose à eux malgré tout ; tout au plus peuvent-ils dire que l'enfant n'est pas syrien, ou qu'on a modifié sa position, ou que son père l'a tué mais la photo en elle même en tant que témoin de la mort d'un enfant n'est, elle, pas remise en cause. Si j'écris un texte sur la mort de cet enfant, on me demandera d'en fournir la preuve car mon témoignage ne suffira pas à attester qu'un enfant est bien mort dans les conditions que je décris.
"Les photographies sont des pièces à conviction. Ce dont nous entendons parler mais dont nous doutons nous paraît certain une fois qu'on nous en a montré une photographie." Susan Sontag De la photographie
Une photo, à elle seule, est elle apte à retranscrire une actualité ?
Lorsque je réfléchissais au pouvoir émotionnel de la photo d'Aylan Kurdi, je me suis prise à noter le nombre de photos retranscrivant un fait d'actualité marquant dont je pouvais me souvenir. Sans réfléchir, j'étais capable d'en citer une bonne dizaine alors que je me révélais incapable de citer le titre d'un seul article qui m'aurait marquée. Et pourtant lorsque je me souvenais précisément de chacune de ces photos, je me rendais compte qu'elles semblaient bien "pauvres". Sans aucun doute, elles touchaient aux émotions mais que nous disaient-elles ? Que nous apprenaient-elles sur le fait historique qu'elles évoquaient ?
En 2013, John Stanmeyer a remporté le World Press Photo pour la photo suivante.
Sans légende, si vous n'avez jamais entendu parler de cette photo, il va vous être bien difficile de comprendre de quoi elle parle. Sont-ce des gens en train de prendre en photo une éclipse de lune ou de soleil ? Cherchent-ils du réseau ? Est-ce une publicité pour des téléphones portables ?
Une photo d'actualité ne peut être comprise sans un texte la légendant. Un article de libé nous en dit un peu plus : "un cliché représentant des migrants africains brandissant en l’air leurs téléphones portables, en pleine nuit sur la plage de Djibouti, dans l’espoir de capter un signal de la Somalie voisine". Mais qui sont-ils ? D'où viennent-ils ? Pourquoi ont-ils migré ? Pourquoi se retrouvent-ils à Djibouti ? Cette photo ne peut pas nous dire tout cela ; sans légende, on peut tout aussi bien croire que la photo représente une bande de copains cadres sup américains qui brandissent leur iphone pour faire un selfie. Avec la légende on en sait davantage mais guère plus ; mis à part nous saisir (ou pas) aux tripes, qu'est-ce-que cette photo nous dit ? Si dans 1500 ans un chercheur en histoire tombe sur cette photographie perdue dans un fonds d'archive qui a été mal classé qu'arrivera-t-il à en conclure ? Qu'est ce que cela lui dira sur la situation des migrant-es de 2013 ? Cette photographie
est belle, par ses couleurs, sa composition etc. Pour autant, la réalité qu'elle représente est en totale contradiction avec cette esthétique. Mais c'est la seule réalité qu'on nous présente ; on ne nous montre des migrant-es que cette belle photo qui peut nous faire oublier la réalité de leur vie. Ce n'est pas que la photo mente c'est qu'elle montre un instant de réalité qui peut parfois occulter la réalité qu'elle illustre. Un article parlant des migrant-es ne pourrait se contenter de nous dire qu'ils tentent d'appeler leur famille ; on nous expliquerait sans doute pourquoi ils ont du partir, pourquoi leur famille n'a pas pu les suivre, leur lieu de départ et leur destination etc. L'article pourrait dire seul ce que ne peut faire l'image. Or en étant primée dans un concours, elle finit par devenir une information à elle seule et quitter son rôle de simple illustration.
Voici la photographie prise par James Nachtwey qui a eu le World Press Photo en 1994. Sans le contexte du génocide rwandais, cette photo ne nous dit rien ; elle nous montre un homme noir mutilé ; il pourrait bien être français, somalien ou brésilien. Si nous nous renseignons un peu, on apprend "Homme hutu mutilé par les Interahamwe, milice hutu qui le soupçonnait de sympathiser avec les rebelles tutsis." Cette information nous en dit davantage mais guère plus. Qui plus est pour illustrer le génocide rwandais, pourquoi choisir une photo d'un hutu ? Pourquoi choisir la photo d'un homme vivant alors que le génocide a fait 800 000 morts ? Encore une fois que dira cette photo à un historien dans 1000 ans ? Qu'apprend-elle à quelqu'un ne connaissant rien du génocide rwandais et qui souhaite se renseigner sur le sujet ? Au delà du choc provoqué par la gravité des cicatrices, que nous apprend-elle si c'est là son but ? Peut-elle exister seule, sans être légendée et sans accompagner un article expliquant le génocide ? Un texte qui parlerait du génocide rwandais et des blessures qu'a subi cet homme serait obligé de contextualiser ces cicatrices et de nous expliquer pourquoi et dans quel contexte elles ont eu lieu.
Sans complètement partager la position de Lanzmann, je considère que les photos illustrant l'actualité ou l'histoire, lorsqu'elles sont seules, sont des sources d'information pauvres. Elles en disent davantage sur les sociétés qui les sanctifient, qui en font des supports masturbatoires à leurs angoisses de mort, que sur l’événement qu'elles prétendent représenter ? Elles ne sont pas informatives, elles jouent sur nos émotions - qui ne produisent en général pas grand chose de bon hormis des indignations de façade - et ne présentent qu'un intérêt très limité.
Observons une autre photo qui est celle qui a eu le prix en 2014 et qui montre deux hommes homosexuels en Russie. Encore une fois, sans la légende, il parait difficile de savoir que ces hommes sont homosexuels et russes. Il est encore plus difficile de comprendre alors même qu'on montre un moment d'apaisement et d'intimité la répression que subissent les homosexuel-les en Russie.
Ces deux photos - Rwanda, Russie - sont non seulement incapables, seules, de rendre compte d'une situation, ne serait-ce que d'un fragment d'une situation mais elles tendent qui plus est à minorer la situation qu'elles prétendent évoquer ; le génocide rwandais ne se définit pas par les blessures d'un hutu pas plus que la situation des homosexuels en Russie par la vision d'un couple apaisé.
Je ne doute pas un seul instant des bonnes intentions des photographes ; je remets en cause en revanche la sanctification de la photo comme un matériel indispensable et pouvant exister seul comme témoin de l'actualité. la photographie ne peut être qu'un instantané, un témoin furtif mais en aucun cas décrire une actualité.
Dans ce contexte que nous dit la photo d'Aylan Kurdi et est-elle apte, seule, comme elle nous a été présenté en une de beaucoup de journaux, à témoigner d'une actualité ?
Il y a de nombreux morts parmi celles et ceux qui migrent. Ce sont, très souvent des morts sans cadavres, puisqu'ils disparaissent tout simplement ou meurent - en mer par exemple - sans qu'on retrouve leur cadavre. L'histoire des migrations est en ce début du 21eme siècle une histoire de morts sans cadavres, de morts en mer, de morts dans les déserts libyens ou mauritaniens. Il est donc pour le moins paradoxal que l'image qui frappe l'opinion publique soit justement celle qui montre un cadavre.
L'essentiel des migrants arrivant en Europe sont des hommes. (soit-dit en passant il me semble dangereux de débattre là où Marine Le Pen souhaite qu'on le fasse parce que le fait est qu'il y a bien une majorité d'hommes qui migrent - 66% - le débat, me semble-t-il, devrait surtout expliquer qu'il n'y a aucun problème, ni danger à ce que des hommes adultes migrent en masse). Encore une fois, cette photographie ne nous décrit pas la réalité de la migration ; elle nous en transmet un côté acceptable pour la plupart d'entre nous, tolérable. Nous fermions les yeux devant les hommes morts mais moins devant les tout petits garçons.
Cette photographie ne rend donc pas compte de la réalité des migrations en 2015 ; mais d'un très bref instant et du terrible destin d'un individu parmi des centaines de milliers.
Mais alors pourquoi cette photo-là a autant marqué l'opinion ? Il est évidemment compliqué de faire de la psychologie sociale d'autant plus si peu de temps après la diffusion de cette photo.
La philosophe Marie-José Mondzain évoquait que le spectacle de la mort d'un enfant est depuis le massacre des innocents une "figure séculaire voire millénaire de la douleur intolérable". Il n'y a en effet aucune raison rationnelle de trouver plus horrible qu'un enfant meure qu'un adulte ; c'est une pure construction sociale qui n'a rien d'universel. D'autres civilisations pourraient trouver qu'il est bien plu terrible que ce soit, par exemple, un homme dans la force de l'âge.
L'enfant a le visage dans le sable - au contraire de son frère - ce qui permet de s'identifier à lui simplement et rapidement pour tout occidental. La plage alentours est un lieu anonyme, le cadrage ne nous laisse aucun élément permettant de la localiser ; ce qui laisse à tout un chacun la possibilité d'en faire un lieu familier. Elle peut être ainsi la plage de nos dernières vacances ou à côté de chez nous.
La crainte de la noyade est une menace plausible pour beaucoup de parents. Autant peu de gens auront peur que leur enfant soit crucifié ou décapité (certains évoquaient qu'on n'a pas autant réagi devant les photographies enfants massacrés par Bachar El assad ou l'Etat islamique), autant la menace de la noyade existe d'autant qu'on a soigneusement alimenté leurs angoisses à coups de faits-divers et de matériels aussi coûteux qu'indispensables à acheter. L'enfant mort devient donc pour beaucoup de gens "notre enfant mort" ce qui permet une empathie beaucoup plus forte.
Beaucoup ont remarqué que les cadavres racialisés (c'est à dire les cadavres de noirs, arabes...) sont beaucoup plus photographiés que les cadavres de blancs. Il y aurait moins de respect pour ces cadavres là considérant qu'ils sont avant tout un bon matériel photographique. On observera par exemple qu'il n'y a pas eu, dans les medias, de diffusion massive des cadavres du 11 septembre ou de ceux de Charlie Hebdo. L'un des rares journaux (anglais) à avoir diffusé la photo d'une des victimes a publié la photo de l'homme en train d'être tué et pas de son cadavre. Il a subi l'opprobre générale alors qu'ici ce sont justement ceux qui n'ont pas diffusé la photo qui ont du se justifier. Le cadavre racisé est un bon support pour nos émotions blanches, notre scopophilie, un bon objet de tristesse mais est rarement vu comme un sujet, parlant et pensant. Il n'est pas étonnant que nos émotions s'arrêtent sur le cadavre d'un enfant, par définition incapable de parler, et que nous objétisons puisque nous n'avons aucune envie d'écouter ce que les migrant-s ont à dire.
Mais si la photo d'Aylan Kurdi a autant touché en Europe c'est à mon sens car son cadavre a subi un processus de déracialisation qui est justement possible car son visage n'est pas visible. Qu'est ce que j'appelle "déracialisation" ? Imaginons un recruteur qui passe une petite annonce pour un emploi ; il ne veut d'aucun noir dans son entreprise, il a donc écarté tous les profils où la photo montre le visage d'un homme noir. Il reçoit la candidature d'un Sébastien Lafont qui lui semble bien convenir pour le poste ; il le convoque et là, l'homme est noir (il trouvera une excuse lambda pour refuser de l'employer). Le candidat n'est pas devenu noir au moment où le recruteur le recevait ; il l'était avant et le serait après. mais aux yeux de cet homme, il a un moment été blanc puis a ensuite été racialisé. Pour le recruteur, avant qu'il le rencontre, cet homme n'est pas racialisé ; il subit donc un processus de racialisation ( il en a evidemment subi d'autres dans sa vie). C'est à mon sens ce qu'il s'est passé pour Aylan Kurdi, à l'inverse, et explique pour partie l'engouement pour cette photo chez les occidentaux ; l'enfant n'est pas identifiable, il est habillé "comme un occidental" ; on le déracialise en en faisant un de nos enfants ce qui aurait été impossible avec un enfant noir par exemple. Cette déracialisation permet une très forte empathie qui n'existe pas pour d'autres cadavres, plus racialisés et encore moins pour les migrant-es vivants.
Les photographies d'actualité marquent notre époque et nos esprits ; elles étaient normalement destinées à illustrer un article et n'étaient pas censées fournir l'alpha et l'oméga de l'actualité encore moins lorsqu'elles sont très parcellaires sur ce qu'elles prétendent raconter ou sujettes à toutes les interprétations. La place qu'elles prennent est inquiétante dans la mesure où elles satisfont en apparence le besoin de scoop sans pour autant apporter des informations pertinentes, complètes. Elles surfent sur la vague d'émotions et nos pulsions scopiques. Qui plus est, les images d'actualité, tendent à devenir, comme le titre ou le chapô, des slogans publicitaires destinés à attirer le lecteur. Elles sont donc toujours de plus en plus esthétiques, stéréotypées ; elles correspondent à nos fantasmes idéalisés à ce qu'on a envie de voir. Elles sont loin de la réalité beaucoup plus complexe, qu'elles tendent très malheureusement à occulter.
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En plein de coeur de la capitale vient de s’ouvrir une nouvelle boutique fétichiste pleine de charme. Son nom : Extravertie.
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Extravertie propose à sa notre clientèle des vêtements originaux et pour certains des modèles unique !
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que vous venez de la part de SENTIMENT MODERNE.
«Journal», c’est une bande dessinée autobiographique dans laquelle le Français Fabrice Neaud raconte son quotidien: celui d’un artiste au chômage, d’un homosexuel qui sort la nuit dans les parcs pour faire des rencontres, d’un jeune homme qui tombe amoureux. Cette BD, le Valaisan Stefan Hort de la compagnie.sh a fait le pari de l’adapter à la scène: «J’ai été fasciné par la précision des dessins, chaque case est une œuvre d’art, et Fabrice Neaud a un regard très lucide sur lui-même et ce qui l’entoure, c’est quasiment un sociologue.»
Drague en plein air
Le terrain d’étude de prédilection du bédéiste, les lieux de rencontres nocturnes fréquentés par les homosexuels, les parcs et les aires d’autoroute, qu’il écume à la recherche d’amants. «Certains pensent que ce mode de rencontre est dépassé, mais ce n’est pas vrai. Les hommes consultent juste Grindr avant de rentrer dans le parc», lance Stefan Hort. Il a d’ailleurs mandaté une photographe, Céline Ribordy, dont la tâche a été de visiter les aires d’autoroute valaisannes afin d’illustrer ces scènes de dragues qu’on croirait d’un autre temps. Les clichés sont présentés dans le foyer des deux salles où le spectacle est joué: le Petithéâtre de Sion et le théâtre du Crochetan à Monthey.
L’exposition photographique n’est que l’une des nombreuses activités prévues en marge de la pièce: soirée de lecture et de discussion sur le thème de la drague gay, organisée en collaboration avec Alpagai et en présence de Fabrice Neaud; exposition de dessins originaux; représentation gratuite en plein air; enfin, master class pour les élèves de l’école professionnelle des arts contemporains de Saxon (EPAC) et même atelier tout public. «Il était important pour moi de sortir l’art des théâtres, de faire des ponts entre les différentes formes artistiques et de toucher des publics variés», explique le jeune metteur en scène de 29 ans.
pas homo, amoureux
«Journal», un spectacle sur l’homosexualité? Fabrice Neaud lui-même s’en défend en répliquant: «Est-ce que Roméo et Juliette est une pièce sur l’hétérosexualité?» Certes il est question de drague, mais il est surtout question d’amour: «Tout le monde tombe amoureux. Plus on entre dans l’intime, le singulier, plus on touche à l’universel», ajoute Stefan Hort fasciné par la précision avec laquelle l’auteur parvient à décrire ses émois, sa profonde lucidité sur sa propre naïveté. Sur scène, un seul comédien: Jean-François Michelet. L’initiateur du projet s’en explique: «Le travail de Neaud est un travail personnel, autobiographique – il insiste sur la véracité de tout ce qu’il raconte. En ajoutant des personnages, on aurait perdu cette sensation d’intimité.»
Au Petithéâtre de Sion jusqu’à dimanche 27 septembre 2015
Au Raccot – Quartier culturel de Malévoz, à Monthey du jeudi 1er octobre au dimanche 4 octobre 2015 compagnie.sh
Du 25 septembre au 16 octobre 2015: exposition «Men and places (2)» de Fabrice Neaud
dans la galerie du Théâtre du Crochetan à Monthey
Jusqu’au 4 octobre 2015: exposition de photographies de Céline Ribordy
Le 3 octobre 2015, de 10h30 à 16h30 : Atelier de pratique artistique sur la bande dessinée au quartier culturel de malévoz, Monthey, sur réservation (crochetan.ch)
«Ce serait un moyen simple de promouvoir la tolérance et d’attirer l’attention sur les questions d’égalité au quotidien.» Marco Müller, président des Verts lucernois, rêve d’installer de nouveaux feux pour piétons aux carrefours de sa ville. L’élu de 35 ans, ouvertement gay, s’apprête à soumettre une demande officielle pour adopter les pictogrammes LGBT-compatibles qui ont déjà fait leur apparition dans plusieurs villes allemandes, ainsi qu’à Vienne, à l’occasion du concours Eurovision, en mai dernier. Lucerne serait ainsi une ville pionnière en Suisse, a-t-il expliqué au magazine local «Zentral+».
Les pictogrammes lumineux représentant des couples gay, lesbiens et hétéros mettraient un coup de projecteur sur la petite métropole touristique de Suisse centrale, dotée d’une scène gay très vivante. «Ce serait un signal fort et efficace pour montrer la diversité dans la ville», se réjouit Aurelia Meier, du collectif LGBT QueerOffice.
Normes
Reste au jeune politicien à convaincre les autorités. Roland Koch, responsable du trafic à la municipalité est mitigé. «Les symboles sont définis par les normes de l’Association suisse des professionnels de la route. Au préalable, ces normes devront donc être ajustées», remarque-t-il. Et le fonctionnaire de s’en remettre à une décision politique afin d’assumer les coûts d’une telle installation.
Il a fallu presque deux mois aux carabiniers de Gênes, grâce à des caméras de vidéosurveillance et à l’analyse de téléphones portables, pour retrouver les auteurs d’une agression homophobe particulièrement brutale. Cinq jeunes ont été arrêtés pour le tabassage d’un homme de 44 ans, dans la nuit du 14 juillet, à bord d’un bus de la ville. Trois garçons âgés de 18 à 20 ans (un était mineur au moment des faits) ont été inculpés de tentative d’homicide, rapporte le «Corriere della Sera». Deux filles qui les accompagnaient sont également mises en cause, tout comme le chauffeur du bus, qui n’avait pas alerté les secours.
Hétéro victime d’un déferlement de violence homophobe
Les cinq jeunes s’étaient acharnés à coups de pieds et de chaîne contre Luca, pris pour un homosexuel. Un des assaillants a expliqué avoir été «frappé» par le maquillage que l’homme portait sur le visage. Le quadragénaire «au look original» rentrait chez sa compagne après une fête. Une semaine après l’agression, il était tombé dans le coma, victime d’une hémorragie cérébrale. Il avait été opéré et sauvé in extremis.La question de la crédibilité du Conseil des droits de l’homme de l’ONU, basé à Genève, est posée. Ce lundi, un représentant du Royaume d’Arabie saoudite, Faisal bin Hassan Trad, a été nommé à la tête du panel du Conseil, un comité stratégique de cinq diplomates chargés de d’observer les atteintes aux droits de l’homme dans le monde et de désigner des experts.
Décapitations
Cette décision a suscité un tollé de la part d’ONG actives à l’ONU. UN Watch, par exemple, a jugé «scandaleux que les Nations unies choisissent un pays qui a décapité cette année plus de personnes que l’Etat islamique». Dans un communiqué, elle compare la nomination à celle «d’un pyromane comme chef des pompiers». La décision – prise en juin mais tenue secrète jusqu’à cette semaine – serait le résultat d’un marchandage destiné à dissuader Riyadh de briguer la tête du Conseil des droits de l’homme.
Comme le rappelle Amnesty International, les dirigeants saoudiens «ont pris pour cible la communauté des défenseurs des droits humains, petite mais active, et elles ont utilisé les lois antiterroristes pour réprimer ses activités pacifiques qui visent à dénoncer et à combattre les violations des droits humains».
Gays persécutés
Le pays a un bilan désastreux pour les libertés religieuse et d’expression, comme illustré récemment par l’affaire Raif Badawi, un bloggeur et opposant condamné au fouet et à la prison en dépit d’une mobilisation internationale. Riyadh bafoue également les droits des femmes les plus élémentaires et persécute les minorités sexuelles. L’homosexualité est théoriquement passible de la peine de mort. En pratique, les hommes gay sont à la merci de la police religieuse, le Comité pour la propagation de la vertu et la prévention du vice. Un des cas les plus récents est celui d’un jeune homme de 24 ans arrêté en 2014 après avoir utilisé Twitter pour rencontrer d’autres hommes. Il avait écopé de 3 ans de prison et 450 coups de fouet.
Beaucoup ont tendance à voir les féministes comme un groupe monolithique, dont les membres seraient interchangeables. Le féminisme est, plus que jamais, riche de personnalités très diverses.
J'ai donc décidé d'interviewer des femmes féministes ; j'en connais certaines, beaucoup me sont inconnues. Je suis parfois d'accord avec elles, parfois non. Mon féminisme ressemble parfois au leur, parfois non.
Toutes sont féministes et toutes connaissent des parcours féministes très différents. Ces interviews sont simplement là pour montrer la richesse et la variété des féminismes.
Interview de Célina.
Bonjour Célina, peux- tu te présenter ?
J'ai 37 (bientôt 38) ans, je suis entrepreneuse, j'ai monté ma boite, ya un peu plus de 4 ans, ça marche pas trop mal, c'est cool Sachan tque je pens equ ej n'ai jamais été adaptée pour le salariat mais que passer le cap d'assumer l'entreprenariat a été tendu.. Je suis spécialisée dans le conseil en marketing. Je suis une femme cisgenre (donc pas transgenre/transexuelle, pour celleux qui connaissent pas le mot cisgenre), mi blanche mi basanée (mon père est mexicain et on me prend parfois pour une tunisienne ou marocaine, donc j'ai déjà subi différentes formes de racisme), valide, plutôt mince. Ouais c'est bien de préciser car on ne nomme jamais la norme. On parle d'homo, de transsexuels, d'handicapés, de gros, de noirs. Et du coup à force de pas nommer cette "normalité", on ne se rend pas compte que quand on est dedans il y a pleins de trucs désagréables qu'on ne vit pas. Le fait de nommer rappelle qu'on est avantagé sur pas mal de plans.
Depuis quand es-tu féministe ?
Bon déjà ma mère se revendiquait comme telle (bien que dans la famille, les rapports entre hommes et femmes n'aient pas été sur tous les plans des plus égalitaires ou pacifiques). En tout cas, c'est elle qui m'a fait connaître Simone de Beauvoir par exemple, mais j'avoue qu'à l'âge de 18/19 ans, le deuxième sexe me semblait complètement pas en phase avec ce que je vivais. Je suis devenue féministe progressivement, en réagissant aux marques de sexisme que je vivais tous les jours. Quand je faisais du son et que je trainais dans des studios de rap / hip-hop, on me disait souvent "on dirait un mec" (ouais parce j'étais + concentrée sur le son que sur ma coiffure ou mes fringues). Quand je disais à l'extérieur 'je fais du son' on me rétorquait toujours "ha ouais, tu chantes ?" (oui parce que bon bidouiller Pro Tools ou une MPC c'était pas trop un truc de nana). J'ai commencé à écrire des textes de chansons début 2002, et un des premiers textes disait en substance "si j'étais un mec ce serait mieux", je me disais vraiment à l'époque que j'aurais préféré être un mec pour que "tout soit plus simple". J'ai été violée à cette même époque et je me disais "si j'avais été un mec ça me serait pas arrivé". Et c'est durant cette période que j'ai rencontré une féministe, une nana plus âgée que moi, qui m'a ouverte au féminisme avec un grand F. Pendant quelques années je me suis forgé une première pensée féministe, je me souviens avoir échangé quelques mails avec Isabelle Alonso (on est vers 2002) j'étais super admirative et elle avait eu des mots de soutien qui m'ont fait beaucoup de bien. Par la suite, durant mes expériences pro j'ai eu droit à des choses du genre "tu n'es passez maternelle avec ton équipe", ou des "ha ouais tu es pas facile en négo" et je notais que certains hommes avec strictement les mêmes comportements, n'étaient pas jugés de la même manière. Je trouvais ça injuste. J'ai eu beaucoup de partenaires sexuels durant ma vingtaine, j'avais aucune envie de me caser, je me suis souvent fait traiter de salope, de fille légère, de nana qui ne trouverait jamais de mec, qui devait faire attention à son image, ce genre de choses, et parfois de la bouche de gens censés être des "potes", disant cela "avec beaucoup de bienveillance hein, c'est pour toi que je dis ça tu sais Célina". Et là pareil, je me disais "mais putain si j'étais un mec, on me dirait pas toutes ces choses là, pourquoi on me les dit à moi ?". Durant toute ces années, mon féminisme était pas formalisé, mais il était là, de manière très instinctive, viscérale, je réagissais à ce que je considérais comme des "injustices" par la colère, l'insulte, le sarcasme voire le dédain. Mais le moment où j'ai assumé de dire "oui je suis féministe et alors YAKOI ?" est arrivé plus tard, vers 2009/2010 je dirais. C'est ce moment où on sent que ça donne des ailes (comme Redbull mais en mieux) et non que ça enferme ou que ce serait un boulet (comme les autres le voudraient). Puis il y a eu les réseaux sociaux, où j'ai considérablement augmenté ma culture et mes connaissances. Ce qui était instinctif est devenu rationalisé, théorisé, intellectualisé. J'ai découvert une diversité de féministes, dont je ne soupçonnais pas l'existence. Et j'ai vécu ça comme une véritable émulation intellectuelle. C'est dingue ces gens qui voudraient qu'on pense toutes pareil, ce sont les mêmes qui défendent le débat, la pluralité des points de vue en démocratie, ou ce sont d'autres ? ^^ Le féminisme a, selon moi, comme ressort, l'étonnement philosophique et c'est avant toute chose ce qui fait que je suis féministe : cette capacité, devant la "normalité", de se demander "pourquoi ?" quand tout le monde te dira "c'est la vie, c'est comme ça". Cette capacité d'interroger des certitudes, de remettre en question. Et je pense que c'est au fondement même de sociétés cherchant à se pacifier de plus en plus, cette capacité là.
Tu as fondé Girlz in web ? Quel était ton but en créant cette association ? En quoi consiste-t-elle ?
Oui, fin 2009, avec une amie (Lucile Reynard), on a créé un réseau professionnel destiné à améliorer la visibilité et la promotion des femmes dans les métiers numériques. Devant le constat que, bien que nos métiers soient pas mal féminisés, dès qu'il y a un événement où ça va se mettre un peu en avant devant un par terre de gens du métier, il n'y a pour ainsi dire que des mecs. A ce moment là on a surtout envie de transformer ce constat en action concrète. On était pas mal branchées empowerement (et un peu lobbying). Ce qu'on voulait c'était faire en sorte que les nanas chopent des réflexes qui deviendraient des habitudes (réflexes que les mecs avaient plus "naturellement") comme réseauter à fond, se coopter, parler en public, se sentir légitime, experte, ne pas se sous estimer par défaut. Ce genre de petites choses qui, mises bout à bout, faisaient que être une expertE devenait super banal, et qu'on en verrait partout, au même titre qu'on voit des mecs partout. C'est vite devenu un super réseau professionnel d'empowermement, défendant l'ambition féminine et la mixité. On a organisé pas mal de trucs et rassemblé énormément de femmes méchamment motivées Je pense pouvoir dire qu'on a pété nos plafonds de verre (enfin une immense partie) par cet effet collectif. La non mixité, de fait, pendant les réunions du bureau de l'asso ou du conseil d'administration, a permis de partager des expériences qu'on aurait peut être moins facilement partagé dans un environnement mixte ou masculin, et cela donne une force incomparable. We can do it, comme dit la fameuse image. Depuis, pas mal de nanas qui étaient salariées au moment du démarrage sont aujourd'hui entrepreneuses. Et elles pensent que c'est en grande partie grace a cette asso. Ce que je dis ici est ma parole personnelle. Je me suis désengagée par manque de dispo et d'énergie à un moment, et depuis pas mal de temps c'est Marine Aubin et Marie Amélie Frere qui gèrent, ce sont des nanas qui en ont sous le capot, et ça fait plaisir.
Tu as employé le mot "empowerment" ; peux tu expliquer ce qu'il signifie ?
Je ne connais pas l'équivalent français mais ce serait proche de "autonomisation", mais le terme va plus loin que ça. C'est en gros prendre le pouvoir, pas des autres ou du monde, mais de soi. S'affirmer avec un grand A. Et donc d'un point de vue militant cela voudrait dire miser sur des actions ou les personnes concernées s'affirment, par elles mêmes, et s'affranchissent de ce qui les enferme, par elles mêmes. Un truc comme ça je dirais.
Pourquoi penses tu que les femmes ont moins les reflexes de réseautage que les hommes ? A quoi est- ce dû ?
Parce que les femmes sont plus sujettes au syndrome de l'imposture que les hommes. Je l'ai vu durant mes 12 années d'expérience pro. Et je l'ai vécu évidemment. On (je dis "on" exprès car cela m'arrive encore et que je sais que c'est partagé par pas mal de femmes) va avoir plus facilement tendance à dire des choses du genre "nan mais je suis pas légitime sur ce sujet" / "nan mais j'ai pas bcp d'expérience dans tel domaine" etc. Le geste de donner une carte de visite, par exemple, s'accompagne souvent de "si vous avez besoin de tel conseil / service contactez-moi, j'ai ce qu'il vous faut". Cela signifie s'être affranchie de ce syndrome et se positionner comme la bonne personne compétente. Et on a toujours 20000 raisons de ne pas être à la hauteur / assez compétente / assez expérimentée etc. De manière générale, pour les salariées comme les indépendantes, savoir se mettre en avant, avoir un profil pro à jour sur le web, aller dans des événements pro, c'est important. Se créer un réseau et être "dans la place" en gros. Alors à quoi ce gap hommes/femmes est du ? On vient d'une culture ou l'ambition ne s'est pas accordée au féminin pendant des siècles. Où les femmes étaient validées par les hommes, elles n'avaient pas trop de valeur intrinsèque en dehors de leur rapport aux hommes : épouse / pute / mère / fille. Donc jamais en tant qu'individus autonomes. Il fallait l'accord du mari pour ceci ou cela, on avait une valeur sociale quand on était mariée à un homme, quand on était mère, "derrière un grand homme il y a une femme", sous entendu la place de la meuf c'est derrière l'homme, dans les coulisses. Actrice mais pas de sa propre vie, actrice en coulisses quoi. Du coup se mettre en avant c'est sortir des coulisses. Ca veut dire que même si on a l'égalité dans les droits aujourd'hui, dans pas mal de réflexes c'est pas encore ça. On a vachement avancé, mais il reste du chemin.
En quoi la non mixité dans vos réunions était nécessaire ?
Elle l'était de fait, mais pas spécialement décidée. A partir du moment où on montait un réseau pour promouvoir les femmes dans le numérique, bah on était assez naturellement que des femmes autour de la table. Ca n'a jamais été posé comme une obligation, mais je me rappelle de discussions autour de la question de la présidence de l'asso : pouvait-elle être assurée par un homme ou pas ? J'ai toujours pensé que non. Certaines nanas dans l'asso n'étaient pas d'accord avec moi. Je devais aussi accepter que les nanas ne partageaient pas toutes ma vision du féminisme, d'ailleurs beaucoup ne se disaient pas féministes en fait. Ca reste un mot encore assez connoté "casse couilles" / meuf énervée. Je comprends que des nanas puissent ne pas s'y retrouver. Moi je trouvais impensable et dommageable qu'on puisse envisager qu'un homme soit président de GIW. Car on avait créé ce réseau précisément parce que les femmes manquaient de visibilité (par rapport aux hommes) et confier les rênes à un mec revenait à donner de la visibilité à un homme sur le manque de visibilité des femmes, pour moi c'était totalement incompatible.
Pour revenir à la non mixité, elle avait été posée de fait dans certaines situations : toutes celles qui touchaient au cœur de la mission de GIW. Les intervenantes des ateliers pro, par exemple, bah de fait si on voulait valoriser les femmes et leur expertise, cela ne pouvait être que des ateliers menés par des femmes. Les intervenantes dans nos événements étaient au départ que des femmes, puis on est allées vers de la mixité : on assurait des panels systématiquement 50/50. C'était une bonne idée mais pour le coup je trouvais qu'on jouait les bonnes élèves quand dans le même temps les autres événements pro ne faisaient pas le job de la mixité. Il y a eu aussi un sujet compliqué quand on a voulu créer le "guide des expertEs du numérique". Certaines nanas nous ont dit que c'était nul de faire un annuaire avec uniquement des nanas, que ça cultivait l'idée que les nanas avaient des caractéristiques spécifiques. Sauf que c'était oublier le contexte du projet, voire le nier carrément, et faire abstraction de l'objectif. Le contexte : beaucoup d'événements pro ont trop peu voire pas du tout d'intervenants qui sont des femmes. Les organisateurs, quand on les interpelle, répondent souvent 1/ mais on sait pas où les trouver et 2/ mais notre appel à intervenants était ouvert à tous ! Donc on devait :
1/ créer un annuaire qui réponde à "on sait pas où les trouver", réponse -> bah dans ce guide
2/ motiver les nanas a parler sur scène pour répondre aux appels à contributions (et ça c'est souvent le plus dur)
Tu travailles dans le conseil en marketing ; en profites- tu pour distiller des idées féministes ou est- ce impossible pour l'instant ?
Oui carrément ! Quand je sens que c'est possible. Et j'essaie toujours de trouver des arguments business et marketing, car il y a toujours une possibilité d'argumenter par le prisme du business. Avec certains clients plus ouverts, plus au fait du sujet, j'en parle plus librement, et ça passe. C'est comme ça que par micro touches on met des (e) plutôt qu'utiliser le masculin neutre. En général je le fais de manière cool mais j'ai le souvenir de m'être emportée quelques fois en réunion business très ouvertement, sachant que je risquais de perdre la mission, et au fond de moi honnêtement j'y étais prête, sur le moment le fait de ne pas laisser passer certains trucs me semblait plus important que les tunes que je pouvais gagner. Ces situations sont rares, mais elles peuvent arriver surtout dès lors qu'on échange avec des agences de publicité, qui malgré leur côté "cool" sont extrêmement conservatrices sur les questions de genre, et évidemment elles te diront l'inverse
Que penses-tu des multiples pubs très sexistes qu'on voit surgir très souvent ? Faut-il y réagir ?
Excellente question. J'ai tendance à réagir systématiquement. Et je maintiens que c'est la meilleure posture : réagir. Ne rien dire serait, à mon sens, pire. Mais je sais aussi que cela fait partie de la mécanique publicitaire. Les publicitaires et les marques sont attachés à ce qu'on appelle "le reach" (en gros la visibilité d'un message, pour faire simple) et ils ont quelques gimmicks célèbres qui synthétisent leur cynisme culturel "il n'existe pas de mauvaise publicité" ou "peu importe qu'on dise du bien ou du mal de moi, tant qu'on parle de moi". Du coup le bad buzz est devenu (ou a toujours été) une mécanique efficace pour booster le fameux "reach" (la visibilité). C'est une solution de facilité, très médiocre, à mon sens. Mais évidemment à chaque fois, si on les défonce, c'est un peu eux qui gagnent. Quoique pour beaucoup, en réalité elles sont assez soucieuses de leur image et en coulisses ce qu'on voit moins c'est que souvent ça leur fait moyen plaisir. Les marques ont ce double impératif subtile à manier : être le plus visible possible, être aimées du plus grand nombre. Donc trop de provoc inutile ou trop de bad buzz peut nuire à l'image de la marque sur le moyen terme, elles le savent. En tout cas, moi j'ai opté pour une manière de réagir : par le sarcasme et le détournement. Quand ils utilisent des hashtags pour relayer leurs opérations (ce qui, sur internet, est très souvent le cas), par exemple, le truc est de détourner ces hashtags. Officiellement -> pour pourrir un peu leurs reportings. D'autres fois je recommande de "payer des coups à des piliers de comptoirs de PMU - (pardon pour le côté mépris de classe) - car ils sont capables de sortir les mêmes merdes, cela coûterait bien moins chers que les créatifs pour le même résultat". Car il est question de ça : quelqu'un dont c'est le métier d'être créatif, de quelle créativité fait-il preuve quand il sert des stéréotypes déjà très (trop) largement partagés et dignes des brèves de comptoir ? Je pense que la publicité privilégie les stéréotypes aux archétypes, mais ça, c'est une autre histoire
Pourquoi penses-tu que la pub est un milieu très conservateur au niveau des représentations genrées ? A quoi est-ce du selon toi ?
Il ne l'est pas dans les apparences et évidemment comme beaucoup de milieux professionnels, le métier s'est largement féminisé, mais on note comme ailleurs que plus on est haut dans la hiérarchie et moins il y a de femmes. On note même que quand elles sont très haut dans la hiérarchie, il arrive souvent qu'elles soient moins bien payées que leur prédécesseur masculin. Faut faire gaffe, car ce faisant, choisir des femmes pour des hauts postes peut être officieusement une manière de satisfaire des actionnaires sur la gestion des coûts, sous couvert d'un discours public orienté mixité. Bref. Et surtout, il faut comprendre qu'un des métier les plus valorisé est celui de CREA (créatif / directeur de création etc) et là, on est carrément en extrême sous représentation : moins de 10% des directeurs de création dans le monde seraient des femmes. Il existe même une asso de femmes publicitaires aux Etats Unis qui s'appelle "the 3% movement", qui tient son nom du fait que moins de 3% des Directeurs de création sont des femmes (je sais pas si ce pourcentage correspond aux USA uniquement ou au monde entier en revanche).
Alors pourquoi ? Bah ma théorie est que la base du travail d'un publicitaire est de connaitre les modes de pensées ou habitudes d'une population à un moment donné T pour lui adresser un message qui va correspondre à ces modes de pensées ou habitudes (hashtag je vous ai compris). Et comme il faut s'adresser à la masse, on va vite sur le plus petit dénominateur commun... Donc en général c'est plus payant d'être conservateur que d'impulser des évolutions culturelles Il y a évidemment des exceptions qui confirment la règle, mais elles ne sont pas la norme. Banksy avait assez bien théorisé le souci en expliquant que le monde de l'art s'appauvrissait de talents car ceux-ci étaient happés par le monde de la pub. De fait, les deux univers sont proches, on utilise les compétences, savoir faire et langages des univers artistiques et créatifs, et c'est une manière de se rendre attractif pour des personnes qui auraient pu prétendre à une carrière d'artistes (c'est d'ailleurs pourquoi le métier de créa est quasiment le plus valorisé d'ailleurs), mais en réalité les desseins sont opposés la majorité du temps. Mais qui dit super valorisation d'une production de type créative dit concours de bite et qui dit concours de bite dit "attractif pour les hommes". De plus c'est un métier qui nécessite un grand sens de la synthèse : le format star est encore la pub TV de 30 secondes, donc raconter des choses en peu de mots, peu de temps, nécessite souvent d'utiliser des raccourcis. On peut difficilement se faire chier avec trop de nuances ou de subtilités.
As-tu des combats prioritaires dans le féminisme ? Quels sont-ils ?
Alors là... j'en sais rien... J'ai appris avec le temps et notamment en me prenant des tacles sur twitter, à ne pas prioriser. Et j'ai fini par comprendre que mon regard comportait le biais de ma propre expérience. Depuis je fais gaffe à relayer toutes les voix possibles, surtout celles les moins visibles et pas considérer certains sujets comme prioritaires sur d'autres. Après, globalement j'ai des affinités, forcément de par mon parcours, donc tout ce qui est business / monde professionnel, ça va me botter pas mal. Tout ce qui est analyse de discours aussi, vachement. Le langage, l'humour; tout ce qui est a priori "léger" et sans incidence. J'ai tendance à penser que ces détails "anodins" sont, par petits bouts éparpillés, des traces dispersées, édulcorées, d'oppressions réelles et parfois très violentes. Je ne pense pas qu'il faille penser que le langage est en soi l'outil d'oppression, je pense simplement qu'il en est un vecteur, comme l'humour. Et que à ce titre ils doivent absolument, impérativement, être analysés, décortiqués, sérieusement, pas pris "à la légère". Je prends l'exemple de l'humour : par exemple les blagues sur les noirs et leur gros sexe. Sait-on que cette blague en apparence anodine puise ses racines dans l'esclavage des occidentaux ? C'est à dire une époque où les noirs ont été animalisés (de fait on les prenait pour des animaux, des sous hommes etc.). Quand quelqu'un fait cette blague, il est presque impératif à mon sens d'éclairer la personne sur l'origine de cette blague. Non pas pour le censurer (on les connaît les réponses "ohaaa ça va, on peut plus rien dire !") mais juste pour qu'il ne puisse plus dire qu'il ne savait pas. Certaines blagues qui nous paraissaient "anodines" il y a 20 ans ne passeraient plus aujourd'hui : la vraie question est "tant mieux ou pas" ?". Il y a un vrai sujet, je trouve, sur la question de l'émetteur, de l'intention, des effets, de cet humour. L'humour est un marqueur social, marqueur d'une époque. Il n'est pas du tout "juste anodin" et s'il y a bien un sujet qui me botte plus que le reste c'est ça : l'analyse de discours et de l'humour en particulier. Car je n'ai pas encore toutes les réponses....
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Beaucoup de femmes estiment qu’il est normal d’être invitée au restaurant lorsqu’elles rencontrent un homme : il faut «se faire respecter», disent-elles. Sous-entendu : «Je ne suis pas une pute». Mais… le parfum de la prostitution les enivre.
Dans les rapports avec le client, c’est la prostituée qui fixe le tarif. Elle énonce les termes du contrat. Dans les rapports avec le «séducteur», en revanche, la femme s’abstient de parler d’argent. C’est l’homme qui l’évalue. Quelle situation est préférable à vos yeux ? Entre la femme qui exige son salaire et celle qui se laisse «séduire», laquelle des deux est… la moins ligotée ?
Dans un texte intitulé «Le sexe et l’argent : deux monstres sacrés ?», publié en 2011, la sociologue Catherine Deschamps compare le cérémonial de la drague dans les cafés et celui des échanges avec les tapineuses. «“30 la pipe, 50 l’amour“ : l’argent doit se dire lors de la première rencontre entre une prostituée et son client. C’est en principe la personne qui propose le service qui indique le tarif. […] À l’inverse, l’argent se fait discret et a besoin d’être converti en nature dans certains bars populaires, la nuit venue. […] Au comptoir, l’homme, s’adressant à la femme convoitée : “Je vous offre un verre ?“. Ou bien directement au serveur, sans plus s’enquérir de son autorisation à elle, pourtant spatialement proche : “Vous remettrez la même chose à Mademoiselle“. Dernière variante, en langage des signes, notamment lorsque l’intéressante n’est pas directement accessible au comptoir : elle voit arriver “par enchantement“ un verre de son breuvage préféré et, d’un geste, le serveur lui indique le “généreux“ donateur, l’intéressé. Par ce verre, les hommes proposent — ou imposent — un don, se plaçant d’emblée en donateurs, alors que les femmes ont l’initiative de la réponse, notamment de ce qu’elles donnent ou non en échange de ce verre. Certes, elles ne sont pas obligées de rendre et, surtout, ce rendu peut aller du simple échange furtif de banalités à la rencontre sexuelle. Il n’en reste pas moins que, lors de la rencontre inaugurale de visu, ce sont les hommes qui, le plus souvent, initient l’entrée en matière et en négociation ; ils créent de facto la dette».
Renversant le point de vue habituel sur les prostituées, Catherine Deschamps suggère qu’il existe peut-être beaucoup plus de similitudes qu’on ne voudrait bien croire entre les femmes «publiques» et les célibataires «émancipées». Il serait hypocrite de penser que seules les femmes vénales se donnent pour de l’argent. L’argent circule aussi entre la femme qui accepte un verre (ou un diner) et l’homme qui le lui offre.
Poussant plus loin l’analyse, avec un plaisir palpable, Catherine Deschamps aborde la question du proxénétisme. En France, la loi condamne pour proxénétisme toute personne qui servirait «d’intermédiaire entre deux personnes» si l’une de ces personnes se fait rémunérer pour du sexe. Cette définition permet de condamner par exemple les graphistes qui aident une prostituée à créer son site Internet, les journalistes qui écrivent un article sur une prostituée en indiquant son numéro de téléphone… ou les propriétaires qui louent un studio à une prostituée, etc. Toute personne qui «aide, assiste ou protège la prostitution d’autrui» peut se voir accusé de proxénétisme. Quid des serveurs qui apportent un verre à la dame, alors que celle-ci n’a rien demandé ? Ne sont-ils pas complices d’un jeu dangereux qui pourrait déboucher sur une forme déguisée de prostitution ?
Pour Catherine Deschamps, cela n’a rien d’innocent. Il y a une sorte de «continuum» entre «l’argent donné de la main à la main, du client vers la prostituée, et l’argent qui transite via un médiateur, des hommes vers les femmes non prostituées.» Dans les bars, l’argent n’est pas donné directement, bien sûr, ni en espèces, mais… en liquide et via un serveur complice, ce qui pare la relation d’une subtile et louche aura de transaction secrète. De façon très révélatrice, d’ailleurs, une tension sexuelle s’installe lorsqu’une femme se voit offrir un verre. Le «parfum de la prostitution» est aphrodisiaque semble-t-il. Catherine Deschamps souligne le paradoxe constitué par ce fait que «pendant que certains mouvements féministes s’évertuent à présenter la prostitution comme le dernier bastion de la domination masculine, ce soit parfois une caricature de cette domination qui devienne l’adjuvant du désir des femmes lors de rapports de séduction non officiellement monétarisés».
Bien sûr, il y a une différence entre se faire payer ou se faire inviter : «La circulation d’argent sans intermédiaire présent assure le service sexuel ; La circulation d’argent par triangulation crée l’espoir de la sexualité», explique la sociologue qui ajoute que cet espoir même semble avoir bien plus de valeur aux yeux des personnes qui entament la petite danse de séduction. Ce qu’elles attendent de cette danse reste suspendu, dans une zone magnifiquement imprécise. Tout est possible, parce que rien n’est explicité. Et le désir, créé par l’existence de la dette, semble tirer d’autant plus de puissance que la dette ne soumet la femme à aucune obligation… Rien ne garantit que l’homme «rentrera dans ses frais», si j’ose dire. «Une somme déterminée de la main à la main assure un service sexuel immédiat, nous sommes dans le temps court ; une somme indéterminée qui transite par un tiers provoque un sentiment potentiel de sexualité, mais l’acte sexuel, s’il advient, sera de toute façon différé». C’est là, probablement, dans cet espace d’incertitude et d’attente, que peut naître le délicieux frisson de l’interdit… Il est si doux d’imaginer qu’un jour, un homme, inconnu, sans visage, viendra vers vous avec un cadeau – un ballon rouge, comme dans le film «M le Maudit» – afin de vous l’offrir et de vous entraîner dans son monde…
Citant La Monnaie vivante, de Pierre Klossowski, Catherine Deschamps souligne à quel point «l’expectative» d’une rencontre sexuelle stimule le désir entre les inconnus : «Une émotion voluptueuse […] gagne en valeur dès que chacun, toujours susceptible de l’éprouver, ne peut pas se procurer le moyen de l’éprouver immédiatement».
Pour Pierre Klossowski, l’argent a une «fonction phantasmatique» indéniable. Il permet aux «acteurs» de caresser le rêve d’une relation trouble et ambiguë : «le numéraire extériorise et développe la perversité entre les partenaires», dit-il. Mais l’argent a aussi une «fonction médiatrice» parce qu’il permet aux acteurs de sauver les apparences : tout en «achetant» la femme, qu’il convie à «jouer la pute», l’homme respecte les conventions. Si elle ne lui donne rien en échange, il ne se plaindra pas. «A la fois l’argent stimule, érotise, crée le désir, et il permet la transgression ou il exonère du prix à en payer», résume Catherine Deschamps qui insiste sur l’attrait exercé par le scénario de la pute : les femmes rencontrées dans les bars «ne sont pas tout à fait dans l’orthodoxie hétérosexuelle féminine, et elles le savent. Celles avec qui j’ai le plus discuté, et pour cause, revenaient régulièrement dans leur bar de prédilection pour peut-être rencontrer de nouveaux hommes, au minimum rejouer semaine après semaine le scénario de la séduction, un scénario qui fait table rase des attendus professionnels, amicaux, militants ou performatifs, pour répéter une sorte de scène inaugurale face à des inconnus qui ne savent rien de leur histoire. On pourrait dire que c’est quasiment un des modèles de la perversion sadienne».
A LIRE : «Le sexe et l’argent : deux monstres sacrés ?», de Catherine Deschamps . Dans : Revue du MAUSS (2011).
ILLUSTRATION : Photo de la photographe et réalisatrice Emilie Jouvet. C’est l’image qui illustre le DVD du documentaire «Too much pussy»
Vu sur Infernal n°16, newsletter de la librairie érotique Enfer
Pour le 16e numéro de la newsletter de la librairie érotique Enfer, une sélection de livres autour des maisons closes (littérature classique, littérature contemporaine, documentaires), quelques lignes sur Lieu de cul(te) de Miss Kat, sur le « sexy rugby » chez HQN (le rugby, honnêtement, je ne trouve pas ça sexy, mais c’est peut-être parce que le […]
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Pourquoi je ne sors plus? plus l’envie ou l’envie mais pas suffisant pour me pousser à sortir. les journées sont longues, il y a tellement à faire et le soir Nnous sommes crevés. Juste envie d’être Eensemble. Juste moi besoin de Lui et Lui besoin de moi. Au calme chez Nnous. Tous les trois sans les enfants. Et oui n’oublions pas Indiana. Indiana qui prend de plus en plus de place parce que Nnous le voulons bien.
je ne sors plus parce que j’ai aussi pris du poids et je me sens encore un peu forte même si ma nouvelle alimentation porte ses fruits. Nnous sommes en septembre et j’ai perdu 6 kg. je me sens de mieux en mieux dans ma peau mais c’est pas encore ça. Mais c’est sur la bonne voie. Sans compter que Monsieur ne rentre plus dans son cuir. Il va falloir Lui racheter un pantalon le moment venu…
Beaucoup ont tendance à voir les féministes comme un groupe monolithique, dont les membres seraient interchangeables. Le féminisme est, plus que jamais, riche de personnalités très diverses.
J'ai donc décidé d'interviewer des femmes féministes ; j'en connais certaines, beaucoup me sont inconnues. Je suis parfois d'accord avec elles, parfois non. Mon féminisme ressemble parfois au leur, parfois non.
Toutes sont féministes et toutes connaissent des parcours féministes très différents. Ces interviews sont simplement là pour montrer la richesse et la variété des féminismes.
Interview de Achaela.
Bonjour Achaela peux tu te présenter ?
Je suis étudiante, je suis une femme cis, blanche, et bisexuelle. J'écris sur un blog partagé Le bosquet des gens gentils, un blog culturel avec une écriture inclusive dont le twitter est @wearepeupliers.
Depuis quand es tu féministe ; y-a-t-il eu un déclic particulier ou est ce venu progressivement ?
J'ai été élevée par une famille assez progressive sur la question, avec beaucoup de femmes avec de forts caractères et qui ont dû se débrouiller seules, au moins du côté maternel. Ma mère ne se définit pas comme féministe mais elle accorde beaucoup d'importance à des choses comme le droit à l'avortement.
Mais j'ai vraiment commencé à m'intéresser au féminisme pendant les débats sur le mariage pour tous. J'ai vu les Femens et, avec une amie, on a commencé à se poser des questions. Pour nous le féminisme c'était un peu un combat fini, en tous cas en France, donc voir ces femmes-là nous a questionné. On a lu leur manifeste "Femen", et ça a vraiment été le moment où j'ai commencé à me pencher vraiment sur le féminisme.
Ensuite on a fini par prendre de la distance par rapport à elles, parce qu'on les trouvait finalement assez peu efficaces, et problématiques parce que très "sauveuses blanches", à intervenir dans des pays dont elles ne savent rien. A partir de là, j'ai trouvé d'autres féministes qui me paraissaient moins critiquables, plutôt dans des courants dérivés du féminisme intersectionnel, ou proche des mouvements LGBTIQA.
Pourquoi penses tu que ta mère ne se définit pas comme féministe ?
Je pense que le mot lui fait peut-être un peu peur, ou qu'elle doit penser qu'on ne peut pas être féministe sans être très militante. En tous cas elle n'utilise pas le mot, mais maintenant, à chaque fois qu'elle fait quelque chose que, moi, j'appellerais militant (comme faire remarquer à ses collègues que critiquer telle femme pour ses activités sexuelles sans rien dire sur ses partenaires masculins n'est pas très logique, par exemple), elle m'envoie un message pour me dire "tu aurais été fière de moi". C'est comme si j'étais "la féministe de la famille", mais qu'elle ne considérait pas son action comme féministe.
Tu dis avoir pensé que le féminisme était un "combat fini" ; qu'est ce qui t'avait donné cette impression ?
Je pensais qu'en France, on avait un certain nombres d'acquis politiques, qu'on était tranquilles, que le droit à l'avortement par exemple était acquis pour de bon. Je voyais bien que toutes mes amies et moi-même avions des histoires de "dragues lourdes" dans la rue (en fait du harcèlement), j'entendais les remarques sexistes, mais pour moi c'était vraiment le fait d'une minorité, je ne voyais pas le côté systémique de tout ça.
Tu parles de "LGBTIQA". Peux tu expliquer de quoi il s'agit ?
C'est un acronyme qui rassemble les personnes lesbiennes, gay, bies, transgenres, intersexes, queer et asexuelles. Sachant que "queer" est au départ insultant en anglais, mais que les personnes qui étaient désignées comme queer (en gros, personnes non cisgenres et non hétérosexuelles) réutilisent de façon politique.
Comment as tu réalisé le coté systémique du sexisme ? Est- ce en discutant avec des féministes, en lisant ?
La réalisation s'est faite petit à petit. J'ai commencé à débattre sur des forums ou sur Facebook, et comme je n'avais pas les connaissances derrière, je cherchais pas mal d'articles pour appuyer mon propos. Au départ, donc, c'était un peu brouillon, j'argumentais plus à l'intuition, mais au fur et à mesure que je lisais pour ça, j'ai commencé à avoir une compréhension un peu plus globale. En même temps, pas mal de médias ou de blogueuses que je suivais avant ont commencé à avoir une ligne plus féministe, comme Madmoizelle, ou Diglee. Et ensuite c'est en rejoignant certains groupes Facebook féministes, en lisant les articles et témoignages qui y était partagés que j'ai vraiment réalisé que le féminisme était davantage qu'une lutte contre certains soucis, mais qu'il y avait vraiment une oppression systémique des femmes. Les discussions avec d'autres féministes ça s'est plutôt fait après.
Quand et comment as tu analysé que la "drague lourde" était en fait du harcèlement ?
Pour la "drague lourde", c'est encore grâce à internet. Avant on en parlait vite fait entre copines, mais il y a deux trois ans, les initiatives contre le harcèlement de rue ont commencé à fleurir sur internet, le terme s'est diffusé, on s'est rendues compte que ça arrivait vraiment à toutes les femmes, partout dans le monde et dans tous les milieux. Donc j'ai réalisé le problème en même temps que tout le monde, quand des assos ou des blogs du type Paye Ta Schnek ou le Projet Crocodile se sont diffusés.
Tu es étudiante : comment vis tu ton militantisme dans ce milieu ?
On étudie avec des gens qui pensent que le sexisme existe au-dehors, mais pas dans nos promotions, parce qu'on est "éduqué-es", on est égalitaires, etc. Alors que des problèmes, il y en a à la pelle en fait. Et si on les fait remarquer, le retour de bâton peut être assez violent. En grandes écoles, l'esprit de groupe est fort, et critiquer certaines assos ne se fait pas, y'a aussi des chants qui peuvent être sexistes ou homophobes, mais ça ne se dit pas. On passe pour une chieuse, pour une personne qui pinaille, c'est un sujet de moqueries et de petites vannes - comme toutes les militantes je pense, mais là c'est vraiment en vase clos.
Du coup, c'est souvent les mêmes personnes qui se retrouvent à prendre la parole lorsque quelqu'un fait une remarque ou une communication sexiste. Non pas parce que personne n'est d'accord, mais parce que les gens n'osent pas. On préfère passer là-dessus plutôt que de passer pour une chieuse.
Les problèmes, ça peut être dans l'enseignement d'abord : un manque de représentation de femmes philosophes, autrices... Ou alors des profs qui vont lâcher des remarques transphobes en critiquant le soit disant "politiquement correct".
Chez les élèves, c'est des clichés, des remarques, des insultes homophobes. C'est aussi des chants très virilistes chantés pendant les intégrations, dont certains parlent même de viols d'enfants. Et surtout, des assos qui font leur communication en utilisant des images de femmes nues, ou des jeux de mots qui tournent grosso modo autour des femmes et des endroits où on peut leur insérer un pénis. Il est aussi courant, dans les rivalités entre écoles, d'utiliser l'homosexualité comme une insulte.
Une ressource qu'apprécie Achaela et qu'elle souhaitait partager : le blog L'écho des Sorcières
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L’opéra le plus célèbre de Puccini fait d’une geisha de 15 ans, appelée «Madame Butterfly», l'héroïne d'un drame passionnel qui s'achève en suicide… L’histoire s'inspire soi-disant de faits réels. Mais dans les faits, Madame Papillon… Est-elle morte d'amour ?
Jusqu’au 13 octobre à Paris, l’opéra «Madame Butterfly» – mis en scène par Bob Wilson – fait résonner l’Opéra Bastille de tristes échos. L’histoire se déroule au Japon au début du XXe siècle : le Lieutenant américain Pinkerton épouse Chôchô-san («Madame Papillon»), une très jeune geisha. Trois ans plus tard, Pinkerton est rentré aux États-Unis mais Chôchô refuse d’oublier celui dont elle a un fils. Impossible de lui faire entendre raison. Accompagné de sa femme américaine, Pinkerton revient au Japon récupérer l’enfant. Chôchô le cède et se tue, à l’aide d’un couteau reçu de ses ancêtres samouraïs…
Composé par Puccini (1858-1924), représenté pour la première fois en 1904, l’opéra fait un triomphe : tout le monde pleure sur la figure tragique de la Nippone épousée puis trahie… Mais cette vision romantique du Japon ne colle pas avec les faits. A l’époque où les premiers Occidentaux débarquent au Japon, le mariage n’existe pas. Pas tel que nous l’imaginons en tout cas. L’exposition «Le Bouddhisme de Madame Butterfly» qui se déroule actuellement au Musée d’Ethnographie de Genève remet l’histoire en perspective dans le contexte de l’époque… l’occasion de s’apercevoir à quel point l’image que l’on se fait du Japon relève de l’illusion. Voire de l’ingérence.
Le travail de projection fantasmatique commence avec Pierre Loti (de son vrai nom Julien Viaud, 1850-1923). C’est lui qui, parmi les premiers, fait l’expérience littéraire du «choc des cultures»… et de la vie de couple «genre nippon». Son célèbre ouvrage «Madame Chrysanthème» est un récit semi-autobiographique écrit comme un journal intime. Au cours de l’été 1885, avec son «frère» Yves (1), Pierre Loti visite le Japon et, dès le premier jour, se fait emmener dans une maison de thé (sorte d’agence matrimoniale), pour trouver une «petite femme à peau jaune, à yeux de chat – je la choisirai jolie. Elle ne sera pas plus haute qu’une poupée». Il a en effet décidé de se marier, comme font beaucoup d’Occidentaux en mission au Japon. Six jours plus tard, il opte pour une adolescente de 18 ans (la candidate de 15 ans qu’on lui soumet en premier choix est trop jeune à son goût) dont le nom, par hasard, se révèle être… O-kane, «Argent» (2).
Ainsi qu’il l’explique dans son roman, les Japonaises sont «louées» par leur famille, un peu comme une marchandise, un jouet ou un «petit chien savant». «Ses parents vous la donnent pour 20 piastres par mois», dit l’entremetteur après une soirée de négociations. Loti cependant regrette déjà son choix. Il a la nostalgie de la Turquie et des Ottomanes sensuelles. Incapable d’apprécier cette Japonaise qu’il compare à un «bibelot saugrenu», il finit par attendre le jour de son départ comme celui de la délivrance.
La séparation du couple approche. Un jour, Loti entend sa compagne faire gaiement sonner les pièces qu’elle a reçues de lui. «Rien ne s’est jamais passé dans cette petite cervelle, dans ce petit cœur», dit-il avec dépit, surpris de constater que cette femme, épousée pour son exotisme… ne l’a elle-même épousé que pour son argent. Il prétend être soulagé, cependant : «La crainte de la laisser triste avait failli me faire un peu de peine, et j’aime beaucoup mieux que ce mariage finisse en plaisanterie comme il avait commencé», prétend-il. Sa désinvolture sonne faux. A la fois vexé et rassuré par le détachement affectif de la jeune fille, il décrit la façon dont elle affecte «une petite moue de tristesse» alors qu’il s’en va. Aucune effusion. Pas de larme.
Comme pour se consoler, Loti écrit avec une amère dérision : «Allons, petite mousmé, séparons-nous bons amis ; embrassons-nous même, si tu veux. Je t’avais prise pour m’amuser ; tu n’y as peut-être pas très bien réussi, mais tu as donné ce que tu pouvais, ta petite personne, tes révérences et ta petite musique ; somme toute, tu as été assez mignonne, dans ton genre nippon.» L’écrivain, semble-t-il, a mal digéré l’aventure. Pendant la gestation de son œuvre, il écrit d’ailleurs à un ami qu’il écrit un «roman japonais» : «roman sera stupide. Le deviens moi aussi». Le mépris qu’il affiche pour son bibelot humain (autant que pour lui-même, au passage) est déconcertant.
Il faut croire que le mariage «à la japonaise» perturbe les Occidentaux, car ils sont nombreux à décrire par le menu ces unions «d’opérette». «Entre 1867 et 1914, par exemple, près de cent cinquante écrivains et voyageurs rapportèrent des témoignages publiés sur leur séjour nippon. Madame Chrysanthème n’est donc pas une œuvre isolée, même si elle demeure la plus célèbre», explique Alain Quella-Villéger dans une introduction au roman. Le témoignage le plus étonnant concernant l’union libre au Japon se trouve d’ailleurs dans un ouvrage d’anthologie, compilation de récits rapportés par les premiers gaijin (visiteurs étrangers) du XIXe siècle : «Le Voyage au Japon». Il s’agit d’un extrait de correspondance. La lettre est signée par un aristocrate de 28 ans – Emile d’Audiffret – qui, en compagnie de son ami Arson de St Joseph, entreprend un voyage autour du monde. Il arrive à Yokohama le 9 octobre 1878 (3) et s’empresse de découvrir les «mœurs locales» avec l’aide d’un interprète – nommé «Tatzu». Voici son récit :
«Arson est décidé ce soir à entrer dans un de ces intérieurs japonais. En un mot, il veut les voir de près». Avisant au hasard la boutique d’un marchand de soieries, et – dans la pièce attenante – deux «très jolies jeunes filles, occupées à peindre des éventails», Arson s’invite. Loin de s’offusquer, les Japonais chez qui il fait intrusion «se courbent jusqu’à terre devant lui, en prononçant avec empressement des mots de bienvenue. Arson s’assied alors et le plus tranquillement du monde, il leur fait signe de reprendre leurs places. […] «Cha arimasuka ?», demande-t-il. Les deux jeunes filles se lèvent aussitôt, courent dans la pièce voisine et reviennent» avec du thé qu’elles offrent aux étrangers : Emile d’Audiffret se décide à imiter son ami, suivi de l’interprète. Leurs hôtes semblent ravis. «J’aurai donné mille pistoles pour que de Paris vous ayez pu nous voir au milieu de ces Japonais parlants japonais, toute une famille prosternée devant nous, parce que nous étions entrés chez eux sans les connaître !»…
Brusquement, les jeunes filles prennent l’initiative. «Êtes-vous mariés ?», demandent-elles à Arson. «Pendant qu’on nous traduit cette question, les deux muzumés s’approchent et nous regardent d’un petit air mutin. Elles sont vraiment gentilles, ces deux petites Japonaises. […] Tatzu ayant répondu que nous n’étions arrivés que depuis quatre jours, et que nous n’étions point mariés. «Vous devriez nous prendre pour femmes, dirent-elles. Nous irons à Tokio avec vous. Nous resterons avec vous. Depuis qu’on parlait mariage, les parents semblaient prendre un réel intérêt à la conversation. […] Tatzu commença alors une longue conversation avec le paterfamilias».
Les deux hommes négocient longuement sous l’œil des «mousmés» qui ne s’occupent pas plus de leurs hôtes que s’ils n’existaient pas. Elles suivent avec passion le déroulement de la conversation qui aboutit finalement à l’accord suivant : «Les deux jeunes filles seraient nos femmes aux conditions suivantes : D’abord nous les prendrions pour quatre mois au moins. Ceci avait été la plus grande difficulté : le père voulait un an. Puis venait la question de la dot. A cet effet nous verserions d’abord entre les mains du père la somme de cent yens pour chacun de nos femmes. Enfin nous leur donnerions à chacune une pension de cinquante yens par mois tant que nous les garderions. Si plus tard nous voulions faire un arrangement de longue durée, on nous ferait alors un prix de famille.
«Moyennant cela les deux muzumés seraient nos femmes, contrat serait passé et nous les emmènerions où bon nous semblerait. Nous n’avions à notre départ qu’à les renvoyer à leur famille, Quand au choix de la femme, nous aurions naturellement pris chacun celle que nous voulions. Aucune difficulté à ce sujet.» Emile d’Audiffret cependant s’inquiète des conséquences possibles : si son épouse tombait enceinte, à qui reviendrait la charge d’élever l’enfant ? Il demande : «Mais enfin Tatzu et si le ciel bénit notre union ? - Ne vous inquiétez pas de cela, la famille recevra tout ce que vous lui renverrez. C’est prévu. «Pendant que Tatzu nous expliquait cela, une grande discussion s’était élevée entre le père et les deux filles.
«Qu’est-ce donc ?, demanda Arson. – Elles lui reprochent de ne pas avoir imposé l’obligation de leur donner deux beaux obi tous les mois». L’obi est la large ceinture de soie brodée que les femmes portent autour de la taille et qui forme derrière le dos la vaste nœud qui est la suprême élégance des Japonaises. «Dites-leur que si nous les épousons, nous en donnerons quatre«. La réponse met immédiatement fin aux récriminations. Les deux jeunes filles semblent ravies. Il n’y a plus qu’à finaliser l’accord… Mais les Français s’en abstiennent.
«Quelques modestes que fussent les prétentions de cette famille pour nous donner deux jolies petites ménagères, et quelques peu terribles que fussent les chaînes de ce mariage, nous n’avions ni l’un ni l’autre la moindre velléité de convoler. Tatzu nous dit : «Attendez donc. Vous trouverez d’autres épouses aussi jolies et moins chères«. Nous expliquâmes au père que nous allions sérieusement réfléchir et que nous repasserions. Depuis que la question d’intérêt était réglée, nos deux jolies Japonaises étaient revenues à nous plus aimables que jamais, tellement aimables que, grâce à leur costume ouvert de tous côtés et à leurs immenses manches il n’eut tenu qu’à nous de nous assurer jusqu’à une certaine limite de la valeur matérielle de nos futures.»
La lettre s’achève ainsi. On peut comprendre la stupéfaction des Occidentaux lorsqu’ils découvrent qu’au Japon le mariage bourgeois à vie, assorti de serments, n’existe pas… Pas encore. Pas plus que les déclarations d’amour, ni le pathos affectif qui donne au contrat matrimonial l’allure d’un drame existentiel. Lorsque Puccini compose son opéra, en complète contradiction avec les faits, il «corrige» donc la réalité sociale du Japon et ne présente de ce pays qu’une version imaginée, forgée de toutes pièces suivant les standards moraux qui dominent alors le monde prétendument civilisé. C’est le début de la «globalisation». Bienvenue dans le United World of Pinkerton, le monde dans lequel – sous couvert d’universalisme – on veut nous faire pleurer sur des tragédies, soigneusement construites et mises en scène, qui servent de couverture à des intérêts géo-stratégiques souterrains…
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A LIRE : Le Voyage au Japon - Anthologie de textes français 1858-1908, de Patrick Beillevaire. Collection Bouquins, Robert Laffont.
EVENEMENTS :
Opéra «Madama Butterfly». Mise en scène : Bob Wilson. Opéra Bastille, Paris. Jusqu’au 13 octobre.
Exposition «Le Bouddhisme de Madame Butterfly». Musée d’Ethnographie de Genève. Jusqu’au 10 janvier 2016. Plus de renseignements ici.
NOTES
(1) Les relations de Pierre Loti avec celui qu’il présente comme son frère – Yves – étaient probablement homosexuelles.
(2) «Kane veut dire argent, et ce nom lui allait bien», remarque Loti avec rancoeur. De toute évidence, il aurait préféré que son «bibelot» soit la victime d’une illusion sentimentale.
(3) Emile d’Audiffret et son ami quittent le Japon par ce même port le 28 janvier 1879.
Vu sur Automne 2015 dans la collection e-ros
Après la publication de La Vengeance de Junon de Clarissa Rivière et de Mon Chien Picchi de Vagant, que réserve la collection e-ros ? Octobre 2015 : Un roman de Jip. L’année dernière, vous avez pu lire son recueil de nouvelles Macabres Cambrures. A présent, ce seront des romans qui vous seront proposés. Le premier, […]
Cet article provient de Littérature érotique
Pour sa quatrième édition, le Fetish et BDSM festival vous accueillera dans un endroit aussi exceptionnel qu’unique : le Hangar 43. date 24 et 25 octobre 2015.
À cette occasion, de nombreux exposants spécialisés, allant du textile, au matériel, en passant par les accessoires, workshops, des performances shibari, concours d’échappement bondage, massage gratuit des pieds féminins au stand Feetlovers, non stop BDSM & Fetish shows, élection de Miss Fetish Belgium, photoshoot gratuit, etc.
Entrée: 20 euros (15 euros en prévente) / 2 jours : 25 euros
Site web officiel : www.fetishfestival.be
Indiana s’adapte de plus en plus. IL est au calme avec Nnous la semaine et c’est le tourbillon le week-end. En faite je le soupçonne de se reposer la semaine après le tumulte du week-end. Il a de moins en moins peur dehors. Il prend de l’assurance et c’est toujours Nnotre bébé à la maison. Nnous avons pris un éducateur car je n’ai jamais eu de gros chien et je voudrai bien faire. Et en plus c’est nécessaire car j’ai developpé un côté sur protecteur pour lui. Il le ressent et il en fait autant pour Nnous donc ce n’est pas bon. En faite l’éducateur est plus pour moi que pour le chien. je ne dois pas être prête à sauter sur un chien qui s’approche de lui. il n’a vraiment pas besoin de moi pour se protéger car bien que jeune il fait déjà presque 40 kg. Avoir un chien ce n’est pas évident et pour l’avoir j’ai du accepter de renoncer à vivre comme une petgirl. Le temps qu’il apprenne ou est sa place. je suis une chienne mais il ne doit pas essayer de prendre le dessus sur moi. Il ne doit pas essayer de me monter. Sinon quand je serai seule avec lui il ne m’obéira pas. Et cela arrive parfois que je sois seule car parfois Monsieur rentre plus tard que moi donc je dois m’occuper d’Indiana et le sortir.
Quoi de plus excitant que de porter sous ses vêtements un bijou sur son sexe nu ? Pour vous seule ou à partager l’idée avec votre compagnon pour le rendre dingue de plaisir. Aujourd’hui je vais donc vous présenter le bijou Nectar de Jouissance Or, qui est un string pénétrant de tout beauté en Or…
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Beaucoup ont tendance à voir les féministes comme un groupe monolithique, dont les membres seraient interchangeables. Le féminisme est, plus que jamais, riche de personnalités très diverses.
J'ai donc décidé d'interviewer des femmes féministes ; j'en connais certaines, beaucoup me sont inconnues. Je suis parfois d'accord avec elles, parfois non. Mon féminisme ressemble parfois au leur, parfois non.
Toutes sont féministes et toutes connaissent des parcours féministes très différents. Ces interviews sont simplement là pour montrer la richesse et la variété des féminismes.
Interview de Karine.
Bonjour peux tu te présenter ?
Bonjour, je m'appelle Karine, j'ai 44 ans, je vis à Lille depuis 2 ans après avoir été longtemps parisienne dans le 19ème, j'ai 2 enfants, un garçon de 12 ans et une fille de 11 ans, en garde alternée et je vis un couple (mon mec a lui-même un garçon de 9 ans, mais seulement un week-end sur 2 à son grand désespoir). Je travaille en free-lance dans le marketing depuis 5 ans, après de nombreuses années de salariat. J'organise donc mon temps beaucoup comme je le souhaite, ce qui me permet de dégager du temps pour ATD Quart Monde où je suis engagée depuis 5 ans, en particulier sur le sujet de l'école.
Depuis quand es tu féministe ?
Je crois avoir toujours été féministe: aînée de ma fratrie (j'ai un frère et une sœur) de parents soixante-huitards (quand ils étaient jeunes et donc m'ont eue !), j'ai eu l'impression d'être élevée de façon assez indifférenciée. Toutes les photos de moi petite sont en jean, salopette, coupe à la stone, j'ai eu très peu de poupées, en revanche j'ai eu des bouquins, des feuilles et des crayons dans les mains dès que j'ai pu les tenir. Et j'ai aussi été plutôt poussée dans mes études, dans l'idée d'être autonome et indépendante. Pas du tout dans l'idée "marie-toi et fais des enfants" et encore dans l'option de ne pas travailler. C'était aussi un acquis dans ma famille que contraception et ivg étaient évidemment autorisés sans condition (j'ai été aussi élevée dans le rejet clair des religions). Et qu'être féministe était bien (et pas un truc de femme frustrée, au contraire). Même si ma mère était au foyer et donc je me suis retrouvée une fois professionnelle et mère avec la double-injonction contradictoire "bosse à fond, sois indépendante financièrement" + "sois une mère parfaite et disponible".
J'ai aussi réalisé très jeune qu'il y avait des stéréotypes fille vs garçon, justement parce que je n'étais pas vraiment dans le stéréotype fille (pas dans les jeux de "fille" dans l'enfance, pas du tout intéressée par mon apparence à l'adolescence, pas du tout dans les jeux de séduction, hyper agacée par les commentaires du type "t'es drôlement bonne en maths pour une fille", choquée des commentaires sur les "filles faciles" quand les garçons à gros tableau de chasse étaient bien vus).
Mais c'est surtout dans la vie professionnelle que j'ai vu les différences de traitement qui m'ont mise en rage: quand, jeune diplômée, j'ai commencé à travailler dans une grande banque française, j'ai vu qu'à diplôme et fonction égaux, j'étais moins payée qu'un collègue mec. Sous prétexte qu'il avait fait son service militaire. Non mais pardon, en quoi ça le sur-qualifie à faire du contrôle de gestion par rapport à moi ?? Ensuite, quand j'ai demandé une expatriation, on m'a dit explicitement que c'était plus compliqué pour une femme, sauf si elle était mariée à un homme de la banque qui lui-même serait expatrié. Une collègue a perdu 1,5 année d'augmentation pour un congé maternité de 3 mois et demi...
Et puis je me suis trouvée, dans une autre boite, un poste au Pérou et j'ai été frappée par la différence entre la France et le Pérou (censé être un pays machiste pourtant): jamais au Pérou, je n'ai eu la moindre remarque sur le fait que je sois une femme dans mon boulot. Alors qu'en France, j'avais régulièrement droit à des "ah c'est agréable un sourire féminin dans une réunion", "vous présenterez les chiffres au directeur, ce sera plus agréable pour lui si c'est vous que moi". La seule fois où j'ai été ramenée à ma condition de femme et non de professionnel, c'est lors de la visite du PDG français qui a passé son temps le nez dans mon décolleté sans écouter un mot de ce que je disais. Dire que ça m'a mise en rage (en plus de choquer mes collègues péruviens) est un euphémisme. A l'inverse, au Pérou, j'ai vu ce qu'est une société où l'IVG est illégal et ça c'est une belle claque, d'autant plus que j'ai avorté peu de temps avant d'y partir et que je voyais le droit à l'IVG comme l'avancée la plus importante du droit des femmes (pour ça oui, j'ai fait des manifs et j'ai été témoigné sur le blog "je vais bien merci" dont j'aime beaucoup le propos). J'ai fait un long article sur l'IVG très documenté (à la fois statistique et philosophique) sur un site d'opinions en 2001 et j'ai été bouleversée par la violence inouï des commentaires, ça m'a fait réaliser que ce n'est pas aussi acquis que ça en a l'air.
Ca s'est encore affirmé quand j'ai eu des enfants. Subissant de plein fouet la double injonction "mère parfaite" et "grande pro", avec un père certes impliqué dans le maternage mais trouvant somme toute normal que je gère toute l'intendance logistique et administrative de la maisonnée (et pas normal que je m'en plaigne, notons que je m'en suis séparée depuis). Une de mes meilleures amies vivait la même contradiction et nous échangions beaucoup sur nos points de vue féministes, c'est ensemble qu'on a décrypté nos conditionnements (parce que bien sûr il faut se laisser faire pour se retrouver à tout assumer). Je me suis mise à lire pas mal de bouquins (je pense en particulier à L'injustice ménagère de François de Singly qui a m'a aidée à mettre des mots sur ce que je ressentais plus ou moins confusément), des blogs, à aller à des conférences, j'ai même été rencontré des chercheurs sur la conciliation vie privée / vie pro. A fréquenter des réseaux pros féminins aussi. Où d'ailleurs le féminisme n'a pas toujours bonne presse: je me souviens m'être opposée à une oratrice qui expliquait doctement qu'il fallait promouvoir un esprit féminin en entreprise sans tomber dans le féminisme. Je lui ai expliqué que promouvoir les femmes, mettre à jour les mécanismes des plafonds de verre, c'EST du féminisme et que dire le contraire dessert les femmes. C'est quand même pas honteux de souligner qu'aujourd'hui les femmes sont moins bien payées, moins promues et que c'est pas normal et qu'il est temps d'y remédier.
Et c'est aussi le moment où j'ai commencé à prêcher "la bonne parole" autour de moi, à expliquer les mécanismes des stéréotypes et des injonctions sociales à mes copines. A expliquer aussi en quoi "féministe" n'est pas un gros mot. Je crois avoir ouvert les yeux à pas mal. Même si, bien sûr, le savoir n'empêche pas systématiquement la reproduction des modèles (et oui, c'est toujours frustrant de voir une copine intelligente et indépendante devenir l'épouse modèle au service de la carrière de son mari. Ou celle qui annonce fièrement porter le nom de son mari).
C'est en revanche assez tard que je me suis sensibilisée à la problématique de la culture du viol. Via des lectures de blogs clairement. Mais aussi parce que, avec ma bande de copines, on échange sur un forum privé où on partage des choses souvent intimes et j'ai découvert que, dans cette bande de 30 nanas "normales" (dans le sens pas spécialement féministes, généralement mariées et mères de famille avec tout type de job), 8 ont vécu viol ou abus sexuel (et ça n'inclut pas les zones grises du petit copain ou mari qui "force un peu" ou met la pression). 8 sur 30, ça m'a paru vraiment massif. Et je vois surtout les dégâts du silence autour. Sur les 8, AUCUNE n'a porté plainte (moi non plus d'ailleurs). Même celles qui ont vécu des viols archétypes (inconnu sur lieu public). Donc c'est surtout sur ça que je me documente et l'ouvre maintenant.
Et puis je suis mère de 2 enfants, d'une fille et d'un garçon, et je suis donc hyper-sensible aux questions des différences de traitement filles - garçons dans l'éducation et à l'école. Longtemps uniquement sous l'angle "bridage des filles", et je crois que les 2 sont très sensibilisés sur la question. Et maintenant que mon fils est collégien et pré-ado, aussi sous l'angle "formatage viriliste des garçons" parce que, d'une part, je vois comme ça fait du mal aux garçons qui n'adhèrent pas à ce formatage et d'autre part parce que c'est évidemment là que se joue le futur harcèlement des filles. Je me refuse à éduquer ma fille à "faire attention" dans l'espace public même si je la prépare au fait qu'elle sera forcément harcelée (et donc qu'il faudra se défendre, PAS "faire attention". Bon je crains que son père n'ait pas la même politique que moi sur ce point). Je me concentre davantage sur l'éducation de son frère finalement: lui expliquer pourquoi c'est intolérable, pourquoi et comment il lui faudra s'opposer à ses "copains" s'il les voit avoir ce type de comportements.
As tu une éducation antisexiste avec tes enfants ? Enseignes tu des choses différentes selon que tu parles à ton fils ou à ta fille ?
J'ESSAYE d'avoir une éducation antisexiste avec mes enfants oui. De là à dire que j'y arrive je ne sais pas. J'essaye de ne pas marquer de différences liées à leur sexe, en priorité. Par exemple, j'avais lu et vu pas mal de choses sur les différences de comportements des adultes et des mères en particulier vis à vis de leur bébé selon que ce soit une fille ou un garçon, dans la façon de les tenir, de répondre aux pleurs. Du coup, j'ai fait attention à me comporter de façon identique quand ils étaient bébés. J'ai évité les vêtements trop genrés quand ils étaient petits aussi: mon critère, comme j'ai un garçon puis une fille assez rapprochés en âge, c'était que je puisse utiliser les vêtements pour l'un ou l'autre indistinctement (bon, évidemment, on m'a offert des tas de robes pour ma fille... Alors que, franchement, une robe sur un bébé, dans le genre pas pratique pour marcher à 4-pattes, hein !). Maintenant ils ne s'habillent plus pareil évidemment (même si ma fille trouve ses hauts plutôt dans les rayons garçon parce qu'elle supporte pas le rose, les fleurettes et les imprimés chatons) mais je mets le même focus (assez bas) sur la coquetterie pour mon fils que pour ma fille.
Je leur proposais les mêmes activités périscolaires et je les ai plutôt poussés à tester des activités atypiques pour leur genre (mon fils a fait de la danse. Il aimait beaucoup. Sauf qu'il était le seul garçon et a fini par avoir des remarques. Ma fille a milité pour que les filles puissent faire du foot avec les garçons sur la pause méridienne à l'école, alors qu'elles étaient cantonnées à faire pompom-girl, j'ai du finir par m'adresser à la directrice de l'école...). Encore aujourd'hui, ils font tous 2 du triathlon par ex et ça me plait que ce soit un sport peu genré.
Je leur propose aussi les mêmes livres. Et quand mon fils m'a répondu une fois "ça me tente pas trop ce bouquin parce que c'est une fille l'héroïne, pas un garçon", je lui ai fait remarquer que sa soeur se tapait beaucoup de romans dont le héros est un garçon sans rechigner et heureusement pour elle parce que sinon sa bibliothèque serait nettement plus petite que la sienne. Résultat, c'est lui qui est allé faire un scandale dans une librairie parce que la série qu'il lisait à ce moment Le journal de Georgia Nicholson était classé dans "romans pour filles": il leur a fait remarquer qu'il n'y avait de catégorie "romans pour garçons" donc dire "romans pour filles", c'est débile.
Dans le même genre, longtemps, on demandait aux 2 "alors est-ce que tu as un amoureux ou une amoureuse ?": leur père a pas mal fréquenté les milieux gays et c'est lui qui a souligné, à juste titre, qu'on n'avait pas à les étiqueter hétéro dès leur plus jeune âge. Bon, un jour, mon fils a fini par dire "non mais en fait, je crois pas que je serai amoureux d'un garçon, je suis plutôt amoureux de filles" donc on a arrêté. Mais, du coup, ils ont manifesté pour le mariage pour tous en ne comprenant même pas pourquoi il y avait à manifester tellement ça leur paraissait évident.
En entrant dans l'adolescence, même si aux 2, je recommande d'abord de cultiver leur propre personnalité (vs la pression des pairs), je commence à différencier. Je crois ma fille très sensibilisée sur les injustices faites aux filles, parce qu'elle en a vécu directement via le sketch du foot à l'école (j'ai adoré qu'elle fasse remarquer cet été qu'on dit "coupe de monde de foot" quand c'est des hommes et "coupe du monde de foot féminin" quand c'est des femmes. Et que c'est parfaitement sexiste). Son frère ne le vivant pas directement s'en rend moins compte. Donc c'est moi qui les lui souligne. Par ex, l'an dernier, il était dans une classe à projets "enfants précoces" et, sur 25, il n'y avait que 5 filles. Je lui ai demandé s'il avait une idée de pourquoi il y avait si peu de filles. Première réponse "y a moins de filles précoces ?". Mauvaise réponse évidemment (je lui ai sorti les statistiques, il est très factuel comme gamin, il a besoin de preuves). Et je lui ai expliqué les différences de traitement, le fait que les parents investissent plus l'éducation des garçons, que les filles sont davantage conditionnées pour ne pas poser de problème en classe (donc n'ont pas besoin d'être dans une classe "spéciale"). Donc qu'en gros, il fait partie du groupe ultra-privilégié des garçons, blancs, de catégorie sociale supérieure. Et que ça lui donne la responsabilité de ne pas abuser de ce privilège, voire de l'utiliser pour soutenir ceux qui ne les ont pas. Bon, évidemment, à 12 ans, il voit d'abord que, au milieu de ses pairs, il est l'intello pas très grand et pas très costaud donc il se vit pas comme privilégié mais j'ai espoir qu'à terme, ça devrait infuser. Je lui ai fait le test "like a girl" d'après la pub Always, et il était très honteux d'être tombé dans le panneau après avoir vu sa soeur le faire aussi...
A ma fille, j'explique plutôt qu'il ne faut pas juger les autres filles sur l'apparence (elle est dans une phase de rejet des "petites pétasses"), les injonctions faites aux filles dont elles ne sont pas responsables. Je ne lui parle pas encore slutshaming mais ça viendra.
Peux tu expliquer davantage ce que tu fais au sein d'ATD Quart monde ?
Au sein d'ATD Quart Monde, je fais partie du réseau Ecole. Je travaille depuis plusieurs années avec des enseignants, des professionnels de l'éducation, des parents en situation de grande précarité et des parents comme moi (c'est à dire pour qui l'école a été "facile" mais qui sont solidaires des familles pour qui c'est plus difficile) pour chercher des solutions concrètes qui permettent la réussite de tous les enfants à l'école. Ca s'est traduit par une plateforme de propositions présentée aux candidats à la présidentielle en 2012 (certaines sont reprises dans la loi de refondait de l'école. Pas toutes malheureusement. Et la mise en pratique pêche), par le rapport du CESE de Marie-Aleth Grard sur les bonnes pratiques qui réduisent les inégalités. Et localement à Lille, on anime des ateliers de partage de pratiques où se côtoient professionnels et parents de tous milieux. J'essaye aussi d'y glisser des messages féministes: comme on parle beaucoup des préjugés sur les enfants pauvres, j'ajoute au passage les préjugés fille - garçon.
Là où je retrouve les mécanismes du féminisme, c'est qu'il s'agit d'abord de prendre conscience des mécanismes qui construisent les inégalités (et on retrouve beaucoup les préjugés) et d'écouter les premiers concernés pour élaborer avec eux des solutions. Avoir une expérience du féminisme m'a aidée à "bien" travailler avec les parents en grande précarité: de même que je ne supporte qu'un mec m'explique ma condition de femme, je me suis appliquée à ne jamais expliquer à un militant pauvre ce qu'il vit et comment il est censé se comporter.
ATD milite actuellement pour que la discrimination sur l'origine sociale soit reconnue dans la loi. Et j'approuve. Parce que, même si on voit bien via le féminisme qu'interdire la discrimination par la loi ne résout pas tout loin de là, le fait que ce soit officiellement illégal offre une base pour avancer.
Tu parles de double injonction faite aux mères ; peux tu développer sur ce sujet ?
Ma génération, les quarantenaires, on est les filles des féministes. A ce titre, on a reçu l'injonction à être indépendantes, à avoir un boulot, voire quand tu viens d'un milieu aisé, à faire carrière: on nous a "vendus" que bien sûr, on pourrait être ce qu'on voulait, chirurgienne, chef de service, directrice, faire les mêmes carrières qu'un mec, il suffisait de s'impliquer (sous-entendu "autant qu'eux"). J'avais vraiment l'intention de faire "une carrière de mec". Et, en même temps, a fortiori quand tu as été élevée par une mère au foyer ayant eu 3 enfants, dès que tu as des enfants (et ça reste une énorme injonction faite aux femmes que d'avoir des enfants, je suis moi-même incapable de faire la part de l'injonction sociale et de mon désir perso dans le fait que j'ai voulu des enfants), ils sont censés devenir ta priorité des priorités (ce qu'on n'attend pas d'un père). Et là, y a hiatus parce que, concrètement, être super performante au boulot (et quand je dis super performante, c'est plus que les hommes parce qu'il faut démontrer que le fait d'être mère n'a vraiment aucun impact dans ton investissement professionnel. Ce qui est un chouia compliqué dans la vraie vie) ET être méga disponible pour tes enfants, ben, c'est pas possible. A la rigueur, le moment le plus facile (si on passe sur l'épuisement physique et le coût hallucinant...), c'est la petite enfance : avec une bonne nounou, tu t'en sors grosso modo. Mais quand ils grandissent, vont à l'école, sont malades, ont besoin qu'on les écoute raconter leurs petits et grands soucis, qu'on les accompagne dans leurs devoirs, à leurs activités (ah la grosse pression du début d'année "ils font quoi cette année comme activités tes enfants ?". Euh rien parce que le mercredi je peux pas faire taxi, je bosse...), à la bibliothèque, dans leur découverte d'Internet, etc... ben si tu es au boulot 11h par jour, 5 jours sur 7, voire en déplacement, ça marche pas. Un truc qui m'avait fait vraiment tilter: j'avais une convention collective de merde, avec des jours enfants malades non rémunérés. Leur père était fonctionnaire avec 12 jours enfants malades rémunérés. Quand il a fallu rester à la maison pour garder un enfant malade, c'est toujours moi qui l'ait fait. Parce que le chef de mon mec lui a dit "ben ils ont une mère tes enfants non ?" et parce que moi aussi je voulais rester à leur côté quand ils étaient malades (et du coup je bossais de la maison...). Ca n'avait aucun sens si on y réfléchit plus d'une seconde et demie.
Rajoute par là-dessus l'injonction de faire des menus équilibrés et faits maison, d'avoir une maison jolie et en ordre et la nécessité de remplir à temps tes démarches administratives (déclaration nounou, inscription à l'école, dossier CAF, suivi médical des enfants et j'en passe), je me suis retrouvée à lire aussi assidument les blogs d'organisation domestique que les blogs féministes. Et je vois bien le hiatus entre les 2 puisque, bien sûr, les blogs d'organisation domestique ne s'adressent qu'AUX femmes !
J'ai résolu le truc en 2 temps: d'abord, je suis sortie du salariat et je me suis mise à mon compte pour choisir, selon les moments, comment j'organise mon temps et l'ordre de mes priorités. Et je travaille à domicile. J'ai donc abandonné l'idée de "faire carrière", j'ai un boulot cool et dans lequel je gagne correctement ma vie, ça me suffit actuellement. Même si ça me gave de laisser le pouvoir en entreprises aux mecs parce que c'est pas comme ça que ça changera... Peut-être que je rechangerai plus tard, on verra.
Et quand je me suis remise en couple, j'ai cette fois choisi un mec féministe (j'ai définitivement renoncé à transformer un mec pas féministe en féministe, c'est trop de boulot !) et quand on a parlé de vivre ensemble, j'ai posé comme préalable qu'on discute du partage des tâches. On a tout listé et tout réparti. Le partage est juste et je m'efforce de le respecter (parce que le risque majeur, c'était que, par habitude, je prenne ses tâches !).
Tu dis qu'une de tes collègues "a perdu 1,5 année d'augmentation pour un congé maternité de 3 mois et demi" ? Peux tu nous expliquer comment cela est possible ?
Le retard d'augmentation à cause des congés maternité, je l'ai vécu aussi. En fait, c'est simple:
- entretien d'évaluation année N, tu es enceinte, tu vas partir en congé maternité dans 3 mois "tu comprends, on va pas t'augmenter maintenant puisque tu vas partir bientôt".(in petto, on va quand même pas investir sur une nana qui va bientôt être moins disponible et performante)
- entretien d'évaluation année N+1, tu es revenue de congé maternité depuis 5 mois "tu comprends, on ne va pas t'augmenter, t'as pas été là presque la moitié de l'année". (4 mois de congés mat et patho, + tes congés payés comme tout le monde mais comme tu les as collés à ton congé mat, ben non, ça fait pas comme tout le monde).
Et bam pas d'augmentation pendant 2 ans. Alors que j'étais partie en déplacement pro de 4 jours à l'étranger 2 jours après mon retour de congé mat (gros regret. Le truc qui m'a appris à dire non par la suite).
Ma collègue dans la banque, c'était "tout bêtement" parce que, à la date des augmentations, elle était en congé maternité donc suspension de contrat de travail. Contrat de travail suspendu, t'es pas augmentée et c'est valable jusqu'à la prochaine, il n'y a pas de remise à niveau à la reprise du travail. Si l'augmentation suivante n'est que 18 mois plus tard, tant pis pour toi.
Karine souhaitait rajouter quelque chose
Peut-être, pour conclure, je voulais dire que je suis bien consciente que le féminisme recouvre énormément de sujets et que volontairement je ne hiérarchise rien, même si je ne suis pas impliquée dans tout. Et, en même temps, il y a des sujets sur lesquels je n'ai pas d'opinion encore arrêtée, sur lesquels je m'interroge voire fluctue, en particulier quand ça touche des populations plus discriminées que moi: je pense à la question du voile (j'ai alterné pour ou contre l'interdiction et, encore aujourd'hui, je ne suis pas au clair), à la prostitution (je m'interroge sur la pénalisation des clients). Mais aussi à l'implication des hommes en particulier dans le domaine de la conciliation vie privée / vie pro (d'un côté, je trouve très bien que les hommes s'autorisent à réclamer du temps privé, de l'autre, ça me rend malade de penser que parce que ce sont des hommes qui le demandent, ça va peut-être arriver, tant que c'était un besoin de femmes, tout le monde s'en fichait). Bref je suis une féministe qui continue à s'interroger et donc à écouter et interroger les autres.
Et, du coup, même si je suis parfois en désaccord avec certains points de vue féministes (mais je gère bien le désaccord, je trouve ça enrichissant), la seule posture de féministe qui me gêne, c'est la posture omnisciente, qui assène sans douter. Je la trouve paternaliste, ce qui est quand même un comble pour une féministe
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Il y a quelques semaines, soulignant que nous manquions de rédactionnel, deux jeunes femmes (Karolyne et Ernestine, cherchez pas ce sont des pseudos) se sont proposées pour nous rédiger des articles gracieusement. Sous leur air innocent se cachent manifestement deux véritables chipies fétichistes. A la lecture de leur troisième papier, l’ensemble de la rédaction a plongé sous les tables. Il ne restait debout que les deux chipies et le rédacteur-en-chef. Fidèle à à lui-même il dit, tout doucement : « on publie le tout et… tel quel ! »
Attention les yeux !
Pourquoi dans de nombreuses soirées SM ou fétichistes des dominatrices données pour professionnelles, donc disposant à priori des revenus nettement supérieurs aux vôtres et/ou nôtres, quémandent-elles à tous les hommes qui passent près du bar, soumis, dominateurs ou fétichistes l’offrande d’une boisson alors qu’elles sont à tout petit prix ? Et pourquoi ne s’étonnent pas, sans avoir honte, des refus quasi-systématiques qui leur sont faits ?
Pourquoi après très peu de temps d’existence, certaines soirées fétichistes se tournent-elles aussi rapidement vers d’autres thèmes comme le pur déguisement carnavalesque qui n’a rien voir avec le nom de leur propre soirée ? Et pourquoi s’appellent-t-elle encore « soirée fétichiste » ? Il n’y a rien de honteux à changer de thème… Mais prévenir c’est bien aussi.
Pourquoi y a-t-il deux soirées créées, donc semble-t-il à peu près à la même époque, qui ont fêté leur premier anniversaire l’une à Londres et l’autre à Paris et qui portent exactement le même nom sans pour autant avoir un quelconque autre rapport que celui du thème ? Après plus de 20 ans, comment peut-on encore manquer d’aussi peu d’imagination dans le milieu fétichiste ?
Pourquoi la soirée qui se présente comme étant la plus grande soirée fétichiste de Paris n’a-t-elle pas lieu à Paris mais à quelques kilomètres de là ? Acceptons le pur concept commercial, au même titre que le Zoo de Vincennes a été renommé Zoo de Paris. Faut-il encore accepter que la distance est loin d’être la même, c’est pas franchement à deux pas d’une Porte de Paris… loin de là. Mais admettons, soyons magnanimes.
Pourquoi une maison d’édition a-t-elle confié la réalisation d’un livre de photos ou de textes (mystère) devant faire le tour des soirées fétichistes à une personne qui n’a, à peu près jamais sauf à de très rares exceptions, plus mis les pieds dans aucune ces soirées si ce n’est celles extrêmement privées (et dont ce livre ne semble pas devoir traiter) que va-t-elle bien pouvoir écrire ? C’est pas grave… quand on ne sait… on invente n’est-il pas, mes amis ?
Alors qu’il y a dix ans personne ne connaissait la pratique du shibari en France, après le le reportage il y a plus de 10 ans d’Agnès Giard et Francis Dedobbeleer pour Canal + (à l’époque), tout le monde s’est découvert une passion absolue à la fois pour le Japon et pour les cordes à tel point qu’on arrive plus à s’y retrouver dans les innombrables soirées, apprentissages, sessions d’initiations, stages ou autres à Paris ? On n’y comprend plus rien. Déjà que cet art n’est pas simple. Faut=il y voir l’aspect’aspect macho du truc souligné par toutes les meilleures dominatrices japonaises ?
Pourquoi une soirée se présentant comme fétichiste et BDSM ayant lieu dans un très très beau lieu de la banlieue de Paris se présente-t-elle encore comme telle alors que comme la majorité des photos et des témoignages de tous les participants de son édition 2015 confirment qu’elle n’a proposé en grande majorité que des shows de strip-tease et de burlesque, sans rapport avec les fétichismes divers et surtout des tenues bien moins belles et osées adoptées depuis toujours dans cette nuit par le public. Qui peut nous en expliquer le sens ?
Pourquoi les relations sexuelles sont-elles interdites ou en tout cas proscrites dans certaines soirées SM et fétichistes et pas du tout dans d’autres ? Qui est parvenu à mettre fixé la limite précise entre la relation strictement SM et fétichiste et celle à connotation sexuelle ? Pourquoi certaines et certains affirment avec une vraie agressivité connaître avec une précision totale où se situent les limites des rapports sadomasochistes entre avec sexe et pas sexe ? Qui peut nous donner une définition stricte et précise ne pouvant subir aucune contestation ? Mystère et boule-de-gomme comme dirait Renaud.
Qui peut expliquer pourquoi les nouvelles chipies de la réaction de Sentiment Moderne soyons aussi désagréables ?
Texte : Karolyne & Ernestine
Sa nouvelle chanson Monique et Robert, raconte les tribulations d’un couple tenté par le libertinage. La diva rock et grande copine de Paris Derrière,...
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Sans vouloir jouer les persécutées, il arrive parfois que tout soit contre Nnous. je me suis retrouvée toute une journée toute seule. Sans Lui sans possibilité de L’entendre. Ca c’est produit toute la journée du 25 aout. Déjà que le temps était particulièrement maussade pour un mois d’aout de cette année 2014 mais en plus impossible de partager quoique ce soit avec Lui.
Pleins de choses à Lui dire et obligée de me retenir. Parce que évidemment ce jour là j’avais été mise dans un open space. Un espace ouvert à tous les passants, sans intimité. Dans le show room donc avec plein de passage. Impossible d’avoir un combiné à l’oreille autre que celui de mon client. j’avais ce sentiment d’être seule. Terriblement seule. moi qui depuis des années ai pris l’habitude d’être relié à Lui dès mon départ de la maison jusqu’à ce que je rentre le soir. En même temps soyons honnête aussi. Le téléphone à ses limites. Que de frustrations ressentie quand la connexion passe mal. Quand je me rend compte le soir qu’Il a entendu la moitié de ce que je disais. Même si c’est bien le téléphone à ses limites et il est toujours très important de s’assurer que tout ce qui a été dit a bien été entendu. Mais se retrouver sans la possibilité de le joindre est un extrême que je n’aime pas du tout. C’est déjà arrivé dans le passé. Mais c’était volontaire de sa part. pour me punir. alors que là ce n’est pas le cas. Non c’était juste de ma faute. j’étais partie travailler comme tous les matins sauf que ce matin j’avais oublié que j’avais sorti la veille de ma mallette mon sac à chargeur. Et je ne l’avais pas rangé. Conclusion au moment de recharger mon kit main libre je me rend compte que je n’ai plu de chargeur et que je n’ai bientôt plus de batterie. Bref tout est de ma faute et j’en suis responsable. La journée sera d’autant plus longue que je dois rentrer tard, vous me direz c’est comme d’habitude. Mes journées sont de minimum 10 heures. Mais justement je suis habituée à ne pas être seule aussi longtemps. Cela est déjà arrivé une fois mais c’était parce que mes écouteurs avaient rendu l’âme. Le jour même j’avais été, entre deux clients, en racheter d’autres. Ne pas l’avoir en ligne est tout simplement insupportable.
des résultats. Ma nouvelle alimentation porte ses fruits, je perd en moyenne un kilo par mois. je mange beaucoup de légumes et j’aime ça. Monsieur a tout doucement éliminé le fromage, le vin de mon alimentation. Cela s’est fait progressivement et je l’ai bien accepté. Certes j’ai eu besoin de réconfort, de douceurs et Monsieur l’avait parfaitement compris, mieux que moi.
Affaire à suivre…
Vu sur Mon Chien Picchi, Vagant
Autre publication de ce mois dans la collection e-ros (puisque je viens d’évoquer La Vengeance de Junon) : Mon Chien Picchi de Vagant. C’est la première participation de cet auteur à la collection. L’illustration de couverture est une peinture de Gier, qui a déjà collaboré plusieurs fois, on se souvient par exemple des couvertures des […]
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Vu sur La Vengeance de Junon, Clarissa Rivière et Tonino della Bianca
En cette fin septembre vont paraître deux nouveaux titres dans la collection e-ros des éditions Dominique Leroy. Je vais vous parler tout d’abord de La Vengeance de Junon, troisième titre des « figures mythiques ». Il s’agit d’un eBook « e-ros graphique », le texte, écrit par Clarissa Rivière, est accompagné d’illustrations de Tonino della Bianca. C’est notre première […]
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Aujourd’hui j’ai un cadeau à vous offrir ! C’est mon premier jeu-concours sur le site et j’en suis toute excitée (comme d’habitude en fait…). Je vous propose de gagner un kit de massage : le Coffret Massage Secrets de Geisha de Shunga.
Pour éveiller les sens et se chauffer sensuellement en amoureux, quoi de mieux qu’un bon petit massage érotique ? Le coffret contient :
– 2 huiles de massage aphrodisiaques
– 1 gel douche aux senteurs fruitées
– 1 crème pour stimuler l’orgasme
– 1 poudre de corps comestible
– 1 plume pour des caresses érotiques
C’est chouette et c’est un cadeau qui vous est offert par priceminister.com !… Lire la suite
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Un joint de cannabis pendouille au bout de sa French Manucure. En talons aiguilles de 12cm, crinière synthétique rousse, micro-robe à paillettes et faux-cils assortis, Katey Red se repose, assise sur un retour. Branchée en boucle sur la même punchline, elle orchestre d’une main lasse, quoi qu’efficace, les démonstrations de son crew de danseurs. «Shake it, shake it, shake it! Work it work it work it!» Sur scène et dans le public, une armada de fesses voltigent sur des beats syncopés.
C’est le miracle de la bounce, cette musique qui porte aussi le nom des danses qui l’accompagnent, et qu’on appelle ailleurs le «twerk». Née à la Nouvelle Orléans au début des années 1990, cette cousine délurée du rap est sortie du périmètre local et underground où elle s’était nichée pendant plus de vingt ans. Aujourd’hui, les tutoriels de bounce pullulent sur YouTube. On l’enseigne dans les écoles de danse et on l’ausculte dans les cénacles féministes. Elle infiltre la culture mainstream: Diplo, Nicki Minaj ou Snoop Dogg se sont amourachés de son tempo urgent, de ses lyrics salaces et de ses sursauts chaloupés.
Le courage de s’assumer
À la Nouvelle-Orléans, cette musique festive compte aujourd’hui parmi ses principaux ambassadeurs une majorité d’artistes queer. Tous font allégeance à Katey Red: en 1998, à peine agée de 18 ans, elle était le premier rappeur transsexuel à se produire dans une block party de sa cité de Melpomene. Si la Nouvelle-Orléans est connue pour son goût du grimage et ses mœurs permissives, la bounce n’échappe pas aux préjugés homophobes du rap: «Katey Red s’est lancée bien avant l’arrivée d’un Mikky Blanco ou de Frank Ocean. À cette époque, il fallait avoir du courage pour assumer d’être un rappeur ouvertement gay.» Eldon Anderson sait de quoi il parle. Directeur de Take Fo’ records, label de hip-hop indépendant de la Nouvelle-Orléans, c’est lui qui signe le premier Katey Red. «Melpomene Block Party», son premier album, sort en 1999. Il fait encore autorité dans la discographie de l’histoire de la bounce.
Depuis, Katey Red a fait des émules. Big Freedia, Sissy Nobby (et son tube «Confidences»), Vockah Redu, Nicky da B. ou BJ So Cole se sont engouffrés derrière elle dans ce qu’on appelle aujourd’hui la «sissy bounce», en référence à une orientation sexuelle assumée. À la Nouvelle-Orléans, l’étiquette divise, à commencer par Katey Red: «Pourquoi faut-il nous cataloguer ? Nous sommes des rappeurs comme les autres. La seule différence, c’est qu’on parle plus de bites que de chattes.» La journaliste Alison Fensterstock suit la bounce depuis son arrivée à la Nouvelle-Orléans en 1996: «Le rap est un milieu très macho au sein duquel la «sissy bounce» a toujours fait débat. Des rappeurs comme Partners-N-Crime ont presque arrêté la bounce pour ne pas être assimilés à cette scène. Pourtant, c’est grâce à Big Freedia que cette musique s’est faite connaître en dehors de la Nouvelle-Orléans.» Ancien choriste et danseur de Katey Red, Big Freedia Queen Diva sort son premier album en 2003. Mais c’est en 2005, quelques mois après le passage de l’ouragan Katrina, qu’il s’impose dans la bounce: «L’évacuation de la ville a dispersé tous les artistes à Houston, Dallas ou Atlanta. Certains ont mis plusieurs années avant de pouvoir revenir. Mais Freedia est rentré aussitôt qu’il a pu et il a travaillé très dur pour pouvoir se produire plusieurs fois par semaine. Pour les victimes de la catastrophe, la bounce était un exutoire puissant, salutaire.»
Exit le public testostéroné
Contrairement à Katey Red, professeure de twirling-bâton, «gay mother» de plusieurs enfants et très investie dans la communauté LGBT, Big Freedia se définit «simplement comme un homme gay, pas transsexuel». C’est pourtant sur le créneau du rap queer qu’il construit son empire. Depuis 2013, son émission de télé- réalité «Big Freedia: Queen of Bounce» cartonne sur Fuse TV. Son autobiographie, God Save the Queen Diva, vient de paraître aux Etats-Unis et sa dernière tournée estivale passait par Paris, où il était tête d’affiche de Loud & Proud, le premier festival français dédié aux cultures et aux musiques queer. «C’est un combat trop difficile pour être une opportunité commerciale, mais c’est une alternative intéressante aux obsessions du rap hétéro», estime Rusty Lazer, son ancien manager. Ce qui explique pour partie le succès de cette scène. Exit le public testostéroné des chantres du gangsta rap. Les rappeurs gays de la Nouvelle-Orléans sont plus portés sur la chronique de leur vie quotidienne et de leurs amours contrariées que sur l’apologie du gun et de la biatch. À la fois virils et sécurisants, ils offrent aux danseuses de bounce – sans qui cette musique ne vaut rien – un cadre pacifié, un lieu où les culs peuvent jongler sans entraves.
Vu sur La Chienne des Baskerville, Eric Vernac
Pastiche ou parodie ? On peut lire une légère moquerie derrière l’écriture de La Chienne des Baskerville. Comme Sherlock Holmes n’est pas porté sur la bagatelle, il peut sembler irrévérencieux de remplacer la pipe du grand détective par des pipes d’une toute autre nature prodiguées par Watson, Penelope de son prénom (une femme, oui ! comme […]
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Si nous avons décidé de nous pencher sur cette question aussi essentielle que la conférence sociale de cette semaine, c’est que le directeur de la rédaction en personne, Pascal Riché, l’a soulevée en conférence de rédaction.
Il venait d’apprendre l’histoire d’un couple qui s’est rencontré dans la rue. Et vraiment, il n’y croyait pas. Comment c’est possible ? Comment ça se passe ? Parfois, la drague dans la rue, ça marche ? Draguer dans la rue, ce n’est pas synonyme de râteau obligé ?
Le sujet a fait débattre à peu près toute la rédaction, et selon la règle qui est la nôtre...
J’ai été un des tous premiers à parler de ce sujet sur le web Français, les masseurs prostatiques sont maintenant de plus en plus connus et les grandes marques raffinent petit à petit leur offres autours de ces sextoys. Aujourd’hui, c’est Lelo qui rajoute deux masseurs prostatiques vibrants à sa (déjà bien complète) gamme de…
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Beaucoup ont tendance à voir les féministes comme un groupe monolithique, dont les membres seraient interchangeables. Le féminisme est, plus que jamais, riche de personnalités très diverses.
J'ai donc décidé d'interviewer des femmes féministes ; j'en connais certaines, beaucoup me sont inconnues. Je suis parfois d'accord avec elles, parfois non. Mon féminisme ressemble parfois au leur, parfois non.
Toutes sont féministes et toutes connaissent des parcours féministes très différents. Ces interviews sont simplement là pour montrer la richesse et la variété des féminismes.
Interview de Samie.
Bonjour Samie peux tu te présenter ?
Je suis une femme cis et blanche de 26 ans très imprégnée par la culture geek et les luttes féministes.
Je me définis moi même comme féministe intersectionnelle. A part ça, je suis étudiante en soins infirmiers. Son compte twitter : @_Samie00
Depuis quand es tu féministe ; y-a-t-il eu un déclic particulier ou est ce venu progressivement ?
Il s'agit d'un processus de longue date. D'aussi loin que je m'en souvienne je n'ai jamais apprécié être ramenée à un "rôle de femme/fille", déjà enfant donc. C'est par contre bien plus récemment que je me définie comme féministe. Là on peut parler de déclic, il s'agit du "scandale" provoqué par une succession d'articles dans la presse jeux vidéo et mettant en lumière le sexisme dans la communauté geek. Cela à provoqué beaucoup de discussions parmi mon groupe de potes geeks. J'ai été l'une des seules,et la première du groupe à défendre ces dénonciations. Cette prise de position a initié un besoin de mieux conceptualiser mes réflexions et de rencontrer de nouvelles personnes pour en parler.
Parallèlement à ces évènements, j'étais impliquée dans des associations LGBTI, notamment autour de l'accès à la PMA et de l'ouverture du mariage aux couples de même sexe. Une fois la loi sur le mariage passée j'ai commencé à concentrer mes activités militantes principalement autour des questions de sexisme plutôt qu'autour de problématiques LGBTI, même si il s'agit de luttes très liées.
Pourquoi précises tu que tu es cis et blanche ? En quoi est ce important pour toi de le dire ?
C'est toujours un exercice difficile de se présenter mais vu qu'on est là pour parler de féminisme, il me semble important d'expliquer d'où je parle. C'est à dire la position que j'occupe dans la société. La question suivante devrait permette de mieux comprendre ce choix.
Qu'est ce que le féminisme intersectionnel ? comment le définis tu ?
Le féminisme reconnait qu'il existe une hiérarchisation des individus en fonction de leur genre et vise à abolir les inégalités homme-femme. Malheureusement c'est loin d'être le seul système de hiérarchisation existant entre les individus. Penser en terme d'intersectionnalité c'est tenter de voir les système d'oppressions (sexisme, racisme, homophobie, classisme, validisme...) comme liés et interconnectés (et non identiques). Ainsi une femme noire sera non seulement ramené à son sexe mais aussi à sa couleur de peau. Il s'agit de deux systèmes d'oppressions différents mais présentant des mécanismes communs et surtout s'ajoutant dans le vécu de la personne concernée.
Il s'agit là de ma propre définition je pense qu'on peut en trouver des bien plus détaillées et mieux écrites.
As tu souffert du sexisme dans le milieu geek ? comment cela s'est manifesté ?
La première manifestation que j'ai eu à subir c'est en terme de représentativité. Pendant longtemps il m'a été difficile de trouver des jeux vidéo, des livres, des films que j'appréciais et où je pouvais m'identifier à une héroïne. Avec le développement d'internet et l'accessibilité à un nombre croissant de média, c'est moins le cas aujourd'hui mais ça demande parfois pas mal de recherche.
Ensuite pour ce qui est des communautés, de joueurs notamment, j'ai très vite arrêté de jouer en ligne avec des inconnus, c'était insupportable à cause de nombre de remarques sexistes. C'est plus facile avec les gens que je connais directement. Ils savent que je suis féministe, que c'est important pour moi et généralement il y a suffisamment de respect sur qui nous rassemble pour que ça se passe bien. Après il y en a toujours pour se croire malin à jouer les "trolls" dès que tu as le malheur de réagir à une remarque sexiste et vont tout de suite aller dans la surenchère.
Penses tu qu'il y a un sexisme spécifique dans le milieu geek ou est il le même que dans tous les autres milieux ?
Je pense que c'est la même chose que partout. Si ça se manifeste parfois aussi clairement, c'est parce que la culture geek (les jeux vidéo, les comics, la SF...) est encore étiqueté comme étant une "univers masculin". On a suffisamment d'études et de chiffres pour savoir que ce n'est pas le cas mais l'idée persiste et ça encourage tout un tas de comportements machistes sur la base du "on est entre couilles, on est chez nous, alors on peut se le permettre". Je pense qu'on doit trouver le même genre de réactions dans tout univers dit "masculins" comme certains sports ou d'autres activités.
Peux tu donner des exemples de remarques sexistes entendus lors de parties en ligne ? Beaucoup te diraient que c'est "simplement de l'humour" ; qu'as tu à répondre à cela ?
J'aurai du mal à donner des exemples précis car c'était il y a une dizaine d'années. Souvent c'était de la drague très lourde ou on me demandais un moyen de me contacter en ligne pour vérifier si j'étais bien une vraie fille, le tout en échange d'équipements ou de services "in game". Quand je refusais j'avais souvent le droit à des insultes sexistes et quelques fois même à des menaces de viol et de harcèlement irl. Je recevais régulièrement le même genre d'insulte après avoir gagné contre un joueur en duel.
Tu dis avoir renoncé à pratiquer une activité (le jeu en ligne avec des inconnus) à cause du sexisme ; peux tu développer là dessus ?
Ca m'a pas tout de suite dérangé, j'ai même trouvé ça pratique au début. J'avais 15 ans, je vivais chez mes parents et on me proposait de m'offrir des code pour payer mon abonnement en ligne(sans jamais devoir m'engager à donner mes coordonnées). Le problème est venue avec la répétition. Dans la majorité de mes nouvelles interactions, la question de mon sexe, de mon âge, et de la où j'habitais se posait dans les premières minutes. J'étais là pour jouer, pour incarner un perso qui tape sur des gros monstres dans un univers fantastique, pas pour être ramené à ma vie de jeune lycéenne encore moins pour être sexualisée. Du coup je me suis rapidement mise à jouer qu'avec les gens de ma guilde, des joueurs que je connaissais mieux mais même comme ça il y avait pour me faire des remarques misogynes et parfois très violente (voir les exemples avant). Dès que je suis partie vivre dans une plus grande ville j'ai pu rencontrer plus de joueurs et de joueuses "en vrai" et j'ai complètement arrêté de jouer en ligne. J'ai pensé plusieurs fois à m'y remettre mais quand je me souvient de tout ça, ça me décourage.
Es tu davantage sensibilisée à certaines problématiques féministes ? lesquelles ?
Ca va pas mal dépendre des rencontres que je peux faire, de mon propre vécu et de l'actualité.
Du fait de mes études et de mes choix de vie je suis particulièrement sensibilisée à tout ce qui est lié à la maternité et à la non-maternité. Comment les femmes sont ramenées à ce rôle sensé être naturel. La pression que subissent les mères qui galèrent pour concilier vie familiale, perso mais aussi la pression que subissent les femmes qui ne veulent pas d'enfants...
Depuis quelques temps je m’intéresse beaucoup à une problématique qui ne me concerne pas directement mais dont je suis témoin. A savoir les multiples oppressions que subissent les femmes vues comme arabes ou musulmanes. Ces derniers mois l'islamophobie a explosé en France et parmi celleux qui en sont victimes, les femmes sont une fois de plus les plus exposées. Ce sont aussi les dernières à qui on laisse la parole. En tant que féministe blanche et athée j'essaye de voir ce que je peux faire de l'indignation que ça éveille chez moi. Avec d'autre, on essaye aussi d'amener le débat dans nos cercles militants très laïcards.
Comment ta famille, tes amis vivent ils le fait que tu sois féministe ? le savent ils ? le sont ils devenus eux aussi ?
Je pense que tout le monde autour de moi connait mes positions féministes.
Avec ma famille on discute régulièrement de questions en lien avec le genre. Je pense qu'ils ont une vision moins binaires et essentialiste qu'avant sur le sujet.
Pour ce qui est des ami·e·s que j'ai rencontré·e·s ces dernières années, ça s'est fait essentiellement via des réseaux féministes. Elles et ils ne m'ont donc pas attendue pour être sensibilisé·e·s.
Celles et ceux que je connais de plus longue date le savent aussi même si on parle peu politique. Ca a créé quelques tensions avec certains. Par contre ça m'a permis de me rendre compte que j'avais des réflexions communes avec certaines amie et on a pu les partager et en débattre. Ca permet aussi de savoir qu'on peut se soutenir quand on se retrouve dans des environnement sexistes.
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Après avoir obtenu son consentement à fermer les yeux à nouveau, et qu’elle les ferma derechef, je sortis la corde de mon veston.
La Favorite de Monsieur, qui observait la scène avec attention, me lança son plus beau sourire.
Ce qu’il faisait beau ce midi. Un soleil enveloppant, un dîner préparé avec soin par cette femme que je rencontrais pour la première fois.
Elle est prudente, cette J fleur sauvage. Elle est pudique yet audacieuse.
Quelle est donc cette belle expression que l’on croise parfois dans Fetlife? Ah oui… a « nice girl with a well hidden slut inside ».
Hmm.
– « Je ne cherche pas de maître, Monsieur. »
– « Monsieur Valmont n’encorde que les jeunes femmes en fleur obéissantes, mademoiselle. »
De telles conditions dictent un cadre extrêmement souple, où chacun doit apprendre à lâcher-prise, sans idée toute faite. Si d’une part, elle obéit bien aux demandes que je lui fais, une à la fois; de l’autre, je n’exerce pas toute ma volonté sur elle.
Oh, il n’y a pas de presse. On ne tire pas sur la fleur pour qu’elle pousse plus vite….
Et puis, une fleur doit la mériter son eau.
Quand la J les joues rouges consentit à ce que Monsieur utilise la corde sur elle, je me suis assis à ses côtés, déliant la corde et la laissant dérouler entre ses cuisses.
J’entrais dans sa zone.
Ses sens étaient aux aguets (les miens s’éveillaient).
Toute son attention était dirigée vers chacun de mes gestes (qui l’un après l’autre me permettaient de la diriger tout doucement cette attention).
Tout son corps me lançait un message de bienvenue tout aussi muet que parlant (j’étais à l’écoute) : « Je vous laisse entrer en moi, Monsieur. SVP donnez-moi raison de faire confiance ».
Je n’avais pourtant pas cessé de parler depuis tantôt. Ma voix devenait de plus en plus chuchotante.
« J’ai envie de la laisser glisser sur vous cette corde, mademoiselle. »
Et là, dans le silence, lentement, dans cet espace public, avec son consentement, devant la Favorite, entre ces arbres, à cette table, son parfum mêlé au mien, avec plaisir… l’encorder, la humer, la laisser glisser.
« Breathe, breathe in the air. Don’t be afraid to care. »
Toute la tension de la corde se trouvait dans ce fragile équilibre entre la fermeté de ma main et son besoin, puissant, de se laisser bercer, envelopper, de se laisser prendre.
Sentir la corde sur moi et votre respiration à mon oreille a été une sensation exquise. J’ai bien voulu démontrer de la retenue et ne pas trop dévoiler l’effet ressenti, mais je suis certaine que vous avez très bien lu ceci lorsque la corde est passée entre mes lèvres.
Je ne peux nier que je me donne à la corde et donc au ligoteur… encore plus lorsque la confiance est établie et partagée.
Tiens donc. Ça fait deux fois dans sa correspondance que la demoiselle utilise cette formule, « je ne peux nier… »
Hmm.
Photo : devotia
Sur le même sujetLa question du militantisme est une question finalement assez épineuse. Ainsi par exemple beaucoup de femmes féministes hésitent à se déclarer comme militantes ; d'autant plus lorsqu'elles entendent régulièrement "qu'elles ne militent que sur Internet". Beaucoup de femmes, dans les interviews que je suis en train de mener, me disent, alors même qu'elles ont énuméré tout ce qu'elles faisaient au quotidien, me disent "ne pas se voir comme des militantes". C'est une assertion qui ne serait pas à discuter si elle n'émanait pas parfois d'un dénigrement certain qui conduit beaucoup de femmes à toujours minorer ce qu'elles peuvent faire.
Il est étonnant de dire "qu'on ne milite que sur internet" et de voir en 2015, de voir Internet comme un lieu "à part", comme un lieu qui ne ferait pas partie de la vie.
En ce cas je dois me dire que "je ne travaille que sur Internet". En effet si demain Internet n'existe plus, je n'ai plus de travail.
Lorsque vous achetez un vêtement sur Internet, recevez-vous une image de ce vêtement ou bien un vrai vêtement fait de tissu que vous pouvez mettre ? Est-ce qu'un vêtement acheté sur Internet serait différent si vous l'aviez acheté dans la même enseigne physique ?
Lorsque vous conversez avec quelqu'un, est ce que cette conversation s'annule et disparaît purement et simplement de votre esprit lorsque vous fermez votre téléphone ou votre ordinateur ?
Les notions d'IRL/Internet pour peu qu'elles aient déjà eu un sens - ce dont je doute - me semblent passablement dépassées en 2015.
Pour beaucoup de gens militer signifierait par exemple manifester dans la rue, en brandissant des pancartes et en criant très fort.
Beaucoup de gens ont difficilement cette possibilité ; être blanc-he (et avoir des papiers en rège) par exemple aide beaucoup pour manifester. Observons cet article qui parle d'une manifestation au 104 contre l'exposition Exhibit B et regardons comment sont qualifiés les militants de la Brigade anti négrophobie, collectif de militant-es noir-es. On les décrit comme des "gros costauds" qui seraient "violents" et "agressifs", qui cherchent à" intimider". Passons sur l'image choisie qui semble nous dire en sous-texte que l'acteur noir de la photo est bâillonné et empêché de parler par d'autres noirs. Beaucoup de manifs - la plupart - passent par des slogans vigoureux - c'est le propre du slogan que de l'être - et pas mal d'entre elles passent par de la casse. Manifester, pour un groupe de militants noirs, peut vous faire courir le risque de passer pour un sauvage mal dégrossi plein de testostérone. Leur carrure est également évoquée dans cet article.
Etre racisé-e et manifester vous fait courir davantage de risques comme les fouilles et l'arrestation par exemple. Un homme racisé qui manifeste sera souvent vu comme un casseur, quelqu'un qui veut voler les honnêtes manifestants blancs, quelqu'un qui va générer de la violence et très rarement comme quelqu'un qui a des positions politiques à défendre.
On peut également avoir des difficultés à manifester parce que l'on a des handicaps sociaux ou physiques par exemple. Je n'apprendrais à personne que la France n'est pas extrêmement bien dotée en matière d'accès pour les handicapé-es (c'est évidemment un euphémisme) et pas mal de lieux ne sont pas accessibles surtout si l'on doit partir rapidement.
Et l'on ne peut parfois simplement pas manifester parce que cela nécessite d'être dans la foule, souvent assez serré et que pour certaines personnes c'est totalement inenvisageable à cause de maladies diverses.
Manifester est également un luxe en matière de temps. Je définirais ce "temps" de deux manières. Il y a le temps en termes horaires ; quelqu'un qui a des très jeunes enfants, ne peut pas toujours trouver simplement un mode de garde simple et bon marché et estimera qu'une manif n'est pas un lieu pour des enfants. Quelqu'un qui a un travail l'obligeant à une grande amplitude horaire pour un très maigre salaire (les plus concernées sont les femmes et encore davantage les femmes racisées) n'a pas ce luxe du temps, occupé qu'il est à courir d'un endroit à l'autre. Et puis il y a le "temps de cerveau" selon la cynique formule de Le Lay. Beaucoup de gens perdus entre des doubles ou triples journées, des boulots peu gratifiants, épuisants physiquement et mentalement n'ont pas ce luxe là. C'est d'ailleurs toute la perversité du système ; les gens qui auraient le plus besoin de temps pour réfléchir à leurs droits, aux inégalités qu'ils subissent sont ceux qui en ont le moins parce que tout est justement fait pour qu'ils soient tellement épuisés qu'il n'aient plus le temps ni matériel, ni psychique de penser. Cela ne signifie évidemment pas qu'aucune des personnes concernées n'arrive à prendre ce temps mais que simplement rien n'est fait pour l'y aider.
Et tout simplement, on peut estimer que ce mode d'action ne nous convient pas, qu'il est dépassé, qu'il ne fait plus bouger les gens.
Mais alors ca serait quoi militer ? Le Larousse dit : "Agir, combattre pour ou contre quelqu'un, quelque chose."
Tiens donc.
Que se passe-t-il exactement lorsqu'une femme commence à percevoir les inégalités de genre ? Son comportement va se modifier, consciemment ou non.
Si elle constate par exemple qu'on a moins tendance à écouter l'avis des femmes - dans quelque lieu que ce soit - elle en parlera peut-être à d'autres femmes, pour être sûre qu'elle ne se trompe pas et pour voir si d'autres femmes ont fait le même constat qu'elle. Elle aura donc fait passer une pensée féministe - peut-être débutante, peu importe ai-je envie de dire - à d'autres femmes. Elles auront échangé sur ce sujet et éventuellement décidé de le faire remarquer aux hommes qui leur coupent la parole, ou décidé de chercher des lectures qui pourraient les éclairer là dessus.
Une autre femme va un jour constater qu'elle voit de plus en plus de tee-shirts extrêmement genrés pour sa fille ; elle va faire le choix de ne plus en acheter, puis en parlera peut-être à sa famille en leur demandant de respecter son choix. Elle l'expliquera et certains de ses proches tenteront de se renseigner ; ils tomberont sur des articles en parlant. De fil en aiguille à partir d'un simple fait apparemment anecdotique, des dizaines de gens se renseigneront. Certains, bien sûr, ne feront rien de cette nouvelle information mais il n'en demeurera pas moins que la femme a l'origine de cette "chaîne" a bien milité ; elle a bien combattu contre quelque chose qui lui déplaisait.
Et que fait-on sur Internet ? On voit très régulièrement des hashtags sur twitter pour témoigner de situations vécues ; des femmes violées témoignent, des femmes harcelées, des femmes de couleur témoignent de ce qu'est être une femme de couleur dans un pays majoritairement blanc par exemple. Pourquoi est-ce également du militantisme ? Déjà parce qu'il y a un partage d'expérience entre concerné-es ; ce n'est pas tant l'expérience qui compte que de la confronter à d'autres personnes. Beaucoup de gens qui vivent une discrimination ont très souvent l'impression que c'est de leur faute, qu'il n'y a rien de systémique là dedans. s'ils peuvent constater que de nombreuses autres personnes ont vécu la même chose, alors ils "prennent conscience de leur classe" car leur expérience individuelle devient collective. Les non concerné-es eux, peuvent s'informer sur des situations dont ils n'ont pas forcément conscience : encore une fois ils n'en feront peut-être rien. Mais la personne qui a témoigné au départ a elle bien milité puisque par son témoignage elle a lutté contre une situation donnée.
Que fais-je moi à travers ce blog ? Je peux m'adresser à des personnes que je n'aurais jamais l'occasion ou l'opportunité d'approcher par un autre biais. Beaucoup de gens peuvent ainsi venir sur un blog féministe pour s'en moquer et troller par exemple et au final constater qu'ils sont d'accord avec certains points.
Le fait est qu'à partir du moment où vous commencez à constater les inégalités de genre - parfois donc même avant de vous dire féministes, vous militez.
Quand on commence à constater les inégalités entre hommes et femmes, notre comportement s'en ressent forcément. On en parle autour de soi, on en discute, on décide de renoncer à telle ou telle pratique qu'on a identifiée comme sexiste, on invite les autres à ne plus les pratiquer.
Beaucoup de femmes par exemple commencent à changer la façon d'éduquer leurs enfants ; elles cherchent des livres qui ne valorisent pas les représentations genrées ou ne présentent que des héros masculins et blancs. Elles essaient de faire en sorte que leur fille ait confiance en elle par exemple et ne soit pas trop touchée par les injonctions de genre.
Il n'y a pas de petit ou grand militantisme, de militantisme vulgaire ou digne. Et il n'y a certainement pas une façon de militer. Dés le moment où nous constatons les injustices que nous subissons, nous commençons à militer parce que le début de la conscientisation de classe est le début du militantisme. Qu'est ce que cela signifie ? Quand vous constatez que vous êtes victime d'une injustice et que vous comprenez que cette injustice n'est pas due à votre comportement mais émane de préjugés dus à votre genre/race/classe/etc alors c'est ce qu'on appelle la conscience de classe. Et cette conscience là va obligatoirement vous faire évoluer consciemment ou non. Et militer.
Il n'y a pas de petit ou grand féminisme. Militer dans la rue ou avec un pancarte n'a rien de plus grand ou plus digne que la mère de famille qui, jour après jour, s'efforce de décortiquer les pressons genrées subies par ses enfants. Militer dans la rue ou avec un pancarte n'a rien de plus grand ou plus digne que la jeune femme qui continue à exercer une passion malgré les insultes et les dénigrements masculins. Militer dans la rue ou avec un pancarte n'a rien de plus grand ou plus digne que celle qui choisit un métier dit masculin malgré les oppositions familiales. Militer dans la rue ou avec un pancarte n'a rien de plus grand ou plus digne que celle qui choisit de refuser chacune des blagues sexistes entendues au boulot.
Etre féministe c'est être militante. Je connais beaucoup de militantes.
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http://www.20min.ch/ro/news/suisse/story/Un-Suisse-roue-de-coups-par-un-homophobe-a-Berlin-17838674|La presse allemande rapporte qu’un couple d’hommes franco-suisse a été agressé lundi soir au cœur du quartier gay de la capitale, non loin de Nollendorfplatz. Un individu leur a crié des insultes homophobes et leur a craché dessus, apparemment après les avoir aperçus enlacés, avant de s’en prendre physiquement au Suisse de 39 ans. Ce dernier a été transporté à l’hôpital pour des coupures et un bras déboîté. Son compagnon, 24 ans, est indemne. L’agresseur, âgé de 31 ans, a été arrêté peu après les faits.
On s’attendait à ce qu’elle nous en impose mais, devant son thé à la menthe, Virginie Despentes abandonne rapidement son aura d’agitprop revêche. Tout juste intronisée au sein du jury du prix Femina, celle qui avait suscité la polémique en 2000 avec l’adaptation au cinéma de «Baise-moi» s’exprime d’une voix douce, presque intérieure. A 46 ans, la figure de proue du féminisme trash ne veut plus parler du même sujet à longueur d’interviews. Pourtant, en 2006, elle publiait «King Kong Théorie», un manifeste coup-de-poing, et réalisait, en 2009, un documentaire sur le féminisme post-porn, intitulé «Mutantes». Prix Renaudot avec «Apocalypse bébé» en 2010, elle nous baladait au cœur de Barcelone, la ville où elle a observé l’ascension démocratique du mouvement des Indignés, à travers le parti de la gauche radicale, Podemos.
Récemment, elle signait une tribune dans les «Inrockuptibles» pour saluer leur avancée lors des municipales de mai. «Parce que ça nous montre qu’on peut faire de la politique autrement», dit-elle. «C’était un moment émouvant, et je n’ai pas vraiment l’habitude d’être émue par des élections.» A Paris, Virginie Despentes nous entraîne dans le sillage de Vernon Subutex, possesseur des bandes vidéo de l’ultime interview d’Alex Bleach. Juste avant sa mort, la star du rock a enregistré un message posthume. Et dès le premier tome tout le monde en prend pour son grade, prolos, fachos, bobos, cathos… Tandis que le second tome culmine dans une sorte de hurlement de meute animiste et cyberpunk.
– Déjà dans «King Kong théorie», tu évoquais ton travail en tant que disquaire à Lyon, chez Attaque Sonore…
– Oui, et le personnage de Vernon Subutex vient de cette expérience. Ça a été quatre ans de ma vie, entre 18 et 22 ans, donc ce sont des années qui comptent triple ou quadruple. Alors disquaire, c’était fondateur, un peu comme des années étudiantes.
«Je ne crois pas trop au côté thérapeutique de l’écriture…»
– «King Kong théorie» était un livre sur le féminisme, plutôt véhément. Est-ce que tu es toujours animée par cette colère?
– Je ne crois pas trop au côté thérapeutique de l’écriture, mais après ce livre, je constate qu’il y a des choses auxquelles je pense moins. Par exemple la figure du viol qui habitait spontanément tout ce que j’écrivais. Mais, oui, j’ai toujours la même véhémence, voire même peut-être plus parce que je n’ai pas la sensation que ça aille uniquement en s’arrangeant. C’est comme s’il y avait plusieurs niveaux. Sur certains plans on est mieux qu’il y a vingt ans, on est plus ouverts, on est plus libres, et sur d’autres plans on recule encore plus…
– En tout cas, «King Kong Théorie» donne des clefs pour mieux appréhender tes autres écrits?
– Oui, je pense que ce livre a permis à beaucoup de gens de comprendre ce que j’avais fait avec «Baise-moi», avec «Les Chiennes savantes», ou ce que j’ai essayé de faire en général. C’est un moyen de comprendre où je voulais en venir et d’où je partais. Ce qui m’est arrivé, mais aussi ce à quoi je m’étais intéressée pour avoir ces réflexions là, parce que je n’étais pas toute seule dans mon coin à penser qu’il y avait un autre féminisme possible. Un féminisme qui prend en compte la parole des filles qui se prostituent et qui veulent pouvoir se prostituer dans de bonnes conditions.
– Dans «Vernon Subutex», il y a un certain cynisme et une tendresse pour les personnages. Tout ça traité avec un humour caustique…
– Je suis contente quand les gens remarquent que c’est drôle, parce que j’essaie que ça le soit. Mais vu que je ne suis pas très optimiste, pour les gens qui ne sont pas sensibles à cet humour, ça doit être assez sinistre. En effet, le constat n’est pas particulièrement réjouissant. Ce serait compliqué de dresser un autre constat. Si tu es programmateur informatique ou scientifique, tu peux te dire qu’on vit une époque formidable, mais si tu es juste un artiste ou quelqu’un d’un peu basique économiquement, je ne vois pas comment tu peux dire que tout va bien.
– Est-ce que tu dirais que «Vernon Subutex» s’inscrit dans une hyper-modernité?
– Dans la forme, non, parce que l’écriture reste classique. Mais c’est un roman très traversé par les technologies, les réseaux sociaux, et par des craintes contemporaines… Donc oui, cette peur de finir à la rue, c’est quelque chose d’assez nouveau pour les gens intégrés socialement.
– Est-ce que tu penses en termes d’adaptation cinématographique au moment de l’écriture?
– Non, même si j’aimerais bien que quelqu’un adapte «Vernon». Mais ce qu’on peut faire dans un roman, c’est tout ce qu’on ne peut pas faire dans un film, notamment tous les flashbacks et les retours au présent, donc je sais que je n’ai pas simplifié les choses pour une adaptation au cinéma.
– En tant que réalisatrice, tu as des projets?
– Oui, j’ai très envie de tourner un documentaire et une fiction. Le documentaire je le ferai sans doute quand j’aurai terminé le dernier tome de «Vernon». Mais la fiction ça fait peur parce que c’est tellement difficile à financer. «Bye Bye Blondie» a mis sept ou huit ans à se faire, du coup je me demande si j’ai envie de repartir dans une aventure aussi longue. Mais j’ai un projet, et je sais que je vais avoir un mal de chien à le financer, même s’il n’est pas cher, parce que c’est un truc à la con, comme j’aime bien: un film d’aventure avec des filles tatouées et des motos…
– «Vernon» est aussi un roman qui convoque beaucoup d’écrits…
– Oui, de Bukowski à Fante, ou Selby, et même Chandler parce qu’il y a aussi un côté polar dans «Vernon». Je suis une lectrice, donc je restitue inconsciemment ce que j’ai lu.
– Et Houellebecq?
– Houellebecq aussi, mais j’ai l’impression qu’on est sur le même axe à deux endroits différents.
«Daniel Darc, comme Guillaume Dustan, ce sont des gens qui avaient une vraie intensité quand tu les rencontrais, et maintenant j’ai une impression de vide»
– Le personnage d’Alex Bleach a l’air d’une espèce de démiurge, à la fois disparu et très présent?
– C’est vrai qu’on peut voir Alex Bleach comme un dieu… Mais les chanteurs sont des morts-vivants absolus, encore plus que les stars de cinéma à mon avis. Et l’idée de ce qu’on fait avec les morts, les absents et le passé traverse aussi tout le livre. La mort de Daniel Darc est survenue pendant l’écriture de Vernon et ça m’a beaucoup marquée. Je ne le connaissais pas très bien, mais je l’ai souvent croisé à Paris, c’était comme un repère. Pareil pour Guillaume Dustan, ce sont des gens qui avaient une vraie intensité quand tu les rencontrais, et maintenant j’ai une impression de vide. J’aimerais bien savoir ce que Dustan ferait aujourd’hui. Qu’est-ce qu’il aurait pensé des attentats du 7 janvier? Est-ce qu’il serait au Front National? Est-ce qu’il se serait converti à l’islam? Tout était possible avec lui.
– Tu montres beaucoup d’empathie pour le personnage de Loïc, militant d’extrême droite.
– Loïc est l’un des personnages les plus proches de beaucoup de gens que j’ai connus et que j’ai vu changer. Ce sont des gens que j’aime bien, et je ne peux pas dire que je ne les aime plus, parce que ce qu’ils disent aujourd’hui ne me plaît pas. Ça viendra, mais pour l’instant, je regrette de les voir changer comme ça.
«Pourquoi est-ce que tu ne serais pas raciste, de droite, ultralibéral et que tu n’aimerais pas le pouvoir sous prétexte que tu es gay?»
– Que penses-tu des gays qui rejoignent le Front national?
– Ça, on ne s’y attendait pas, et en effet, il y en a plein ! Mais au fond, pourquoi est-ce que tu ne serais pas raciste, de droite, ultralibéral et que tu n’aimerais pas le pouvoir sous prétexte que tu es gay? Il y a aussi beaucoup de gens qui ont rejoint le FN par ambition, parce qu’ils ont besoin de cadres et c’est le seul parti où on peut gravir les échelons rapidement. Et puis le outing de Philippot, il me semble que ça leur permet de dire en filigrane que le FN est le premier parti gay de France. Mais ça me fait la même chose quand je vois certains juifs et arabes commencer à travailler avec le Front National. Pour moi, il y a une naïveté. J’ai du mal à croire que le FN va muter au point de faire cette alliance entre les gays, les rebeus, les feujs et les intégristes cathos qui sont quand même le cœur du Front national.
– Dans «Vernon», il y a un passage où tu écris: «Dans moins de dix ans les mères la pudeur ne procréant plus que par insémination artificielle, il n’y a que comme ça qu’elles se sentiront protégées de la saleté que représente la sexualité»…
– Oui, c’est Antoine qui dit ça. A mon avis, il y a aujourd’hui dans la tête de certains jeunes un dégoût de la sexualité féminine qui vient de la possibilité de faire un bébé sans avoir de relations sexuelles. C’est une façon de devenir mère sans passer par la saleté, un peu comme la vierge Marie… des mères immaculées.
– Et que penses-tu de la GPA?
– C’est compliqué, je pense qu’il faut demander aux mères porteuses. Si toutes unanimement disent que c’est une horreur, je pense qu’il faut arrêter. Mais si elles disent que c’est un bon job, bien payé, c’est comme la prostitution, tu loues ton corps et c’est une question de tarif. En tout cas ce qui est sûr pour la GPA comme pour le reste, c’est que les familles traditionnelles n’ont pas de conseils à nous donner. Parce que dans l’ensemble, elles sont totalement dysfonctionnelles, donc elles ne peuvent pas se tourner vers les autres en disant: «vous devez faire comme nous, parce que chez nous c’est trop génial…» Non, chez vous c’est pas génial!
– Alors est-ce que tu t’es assagie?
– Oui, j’ai senti à un moment qu’il fallait que je change de politique sinon je n’allais pas aimer ce qui allait se passer. Il y a des gens qui ont plus de résistance, d’autres qui ont plus d’équilibre dans le déséquilibre. Moi, j’avais plutôt intérêt à me calmer.
– Aujourd’hui quelle est la question à ne pas te poser?
– Est-ce que je suis toujours avec Paul Preciado*? ça c’est une question que je n’aime pas.
– Quelle est la question que tu aurais aimé que je te pose?
– Tu viens fumer un pétard avec moi?
«Vernon Subutex» – Tome III, à paraître chez Grasset.
*Philosophe transgenre, Paul B. Preciado est notamment l’auteur du «Manifeste contra-sexuel» (Diable Vauvert, 2011)