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De l’extérieur, le bar libertin « Menin 51″; à Menin, en Belgique, ressemble à un banal café en coin, à un détail près: toutes ses fenêtres sont opaques. Pour entrer, il faut sonner. Nous pénétrons, alors, dans un sas où l’on vient nous ouvrir. L’accueil de ces clubs libertins est vraiment propice aux fantasmes et permet…
Cet article Le 51, bar libertin Belge est apparu en premier sur NXPL.
Shine Louise Houston, the Director and Producer at Pink and White Productions, is definitely one of my personal heroes (and a friend, though we haven’t seen each other in like a million years). One of my all-time favorite quotes in our contemporary sex revolution came when Houston said, “There is power in creating images, and for a woman of color and a queer to take that power. I don’t find it exploitative; I think it’s necessary.”
I’ve had the privilege over the years to be able to support Houston’s projects, sometimes with really hot exclusives, and I’m ridiculously excited to find out that Houston is working on a new film: SNAPSHOT. Announced Monday, the crowdfunding just began here on Indiegogo, and I strongly recommend throwing even just $5 in the kitty.
I’m Shine Louise Houston, and I’ve been creating erotic queer cinema through my company Pink & White Productions for almost a decade. My films have screened across the globe, have received numerous awards, and appear frequently in academic work and sexuality textbooks. In my films, I work to create an alternate vision of what’s sexy, one that is more reflective of the queer communities and communities of color that I identify with.
This summer I’m taking a big directorial leap by making my first independently produced feature film, SNAPSHOT. It will be my 5th feature film, but the first that Pink & White will have full control over.
(…) Growing up queer, I was always frustrated with the coming out stories I was hearing and seeing: there were so few queers of color, the representations’ idea of ‘sexy’ wasn’t mine, narratives were formulaic and stereotypical, and the production quality left a lot to be desired. SNAPSHOT is an attempt to provide a different coming out narrative in a tone that reflects some of my most profound filmic influences. It involves two women of color as its main characters. The character whose “coming out” is in focus is in her late 30s — and her coming out has to do more with the intricacies of new desires than with gender.
There’s much more to read on SNAPSHOT’S crowdfunding page, including its timeline and goals. But it’s the personal text from Shine that’s a must-read; it’ll give you goosebumps, make you smile, and if you’re like me, a bit of both while shouting “viva la revolucion!” Also, in San Francisco style, SNAPSHOT is about a murder.
SNAPSHOT is an erotic suspense thriller that draws inspiration from film classics such as Hitchcock’s Rear Window and Antonioni’s Blow Up.
As a queer love story, SNAPSHOT doesn’t shy away from portraying explicit sexuality, which gives context to the characters’ intimacy and exists as a key element of my storytelling. Popular examples of movies that include realistic sex are Shortbus and the lesbian film, Blue is the Warmest Color. My pornographic aesthetics draw heavily from Radley Metzger. Pink & White Productions films show the mechanics of intimate sexuality, and uncensored portrayals of genuine pleasure, which is what our company is best known for.
Donate to SNAPSHOT! Help make it happen! I really want to see this film!
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«Une honte pour la justice»: c’est ainsi que le ministre de l’Intérieur argentin, Florencio Randazzo, a qualifié le verdict rendu par une Cour d’appel de Buenos Aires. Les juges ont allégé la peine prononcée contre le propriétaire d’un club de foot de la ville, qui avait commis des attouchements sur un garçon de 6 ans dans les vestiaires de l’établissement, en 2010.
Un des magistrats, Horacio Piombo, a expliqué que les circonstances aggravantes ne pouvaient être retenues contre l’homme puisque sa victime «est gay […] il a une sexualité déjà définie». Piombo a expliqué s’être appuyé sur le fait que l’enfant avait précédemment subi des abus sexuels commis par son propre père, condamné lui aussi, et qu’il était «habitué à des situations de travestissement». L’abuseur, finalement condamné à 2 ans et 3 mois de prison, a retrouvé la liberté.
Incrédulité
«Quand bien même mon neveu serait gay, est-il normal qu’on le viole? Je ne comprends pas pourquoi le juge avait à dire cela», s’est indignée Adriana, la tante du garçon interrogée par «La Nacion». De fait, la décision des juges a déclenché une tempête dans un pays considéré comme un pionnier dans la défense des droits des minorités sexuelles. Deux fédérations LGBT ont réclamé une enquête contre les magistrats. «Considérer l’orientation sexuelle présumée de la victime comme une circonstance atténuante est discriminatoire, stigmatisant et constitue une violation de la Convention relative aux droits de l’enfant et de la loi sur la protection de l’enfance», a rappelé Esteban Paulon, de la FALGBT.
Le Ministère public a annoncé son intention de renvoyer le jugement devant la cour suprême de l’Etat. Le juge Piombo a réagi en estimant que l’affaire avait pris un tour «politique» et dénoncé une cabale contre sa personne.
Que veut dire le mot « libertin » ? Les libertins ne sont pas tous échangistes alors que les échangistes sont tous libertins. Pourquoi la prostitution...
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En 1974, deux amis – Gigax et Arneson – inventent «Donjons et Dragons», le premier jeu de rôles, peuplé d’elfes sexy et de noirs magiciens… Aux Etats-Unis, le jeu provoque une levée de boucliers dans les milieux chrétiens qui l’accusent d’encourager le viol, la perversion sexuelle et le culte de Satan. Entre autres.
Le 15 août 1979, un jeune prodige de l’informatique, fan d’heroic fantasy et joueur de D&D – Dallas Egbert, 16 ans – disparaît pendant un mois. L’enquêteur chargé de le retrouver attribue sa disparition au fait que Dallas Egbert se soit pris au jeu qui consiste à explorer les souterrains de Blackmoor (1). Il suggère que l’adolescent s’est perdu dans le dédale des tunnels situés sous le campus, dédale qu’il utilise souvent comme décor pour chasser les dragons… L’enquêteur n’écarte cependant pas l’hypothèse d’un suicide, ni celle d’un viol suivi de meurtre. Tout le monde sait en effet que Dallas Egbert, qui vient de découvrir son homosexualité, traverse une période difficile. Par ailleurs, ses parents le harcèlent pour qu’il soit le meilleur en classe. L’adolescent se drogue (il est si fort en chimie qu’il crée ses propres molécules de synthèse). Pendant un mois, en l’absence de toute certitude, la presse s’empare des hypothèses les plus romanesques pour expliquer cette disparition. Le milieu des rôlistes, étiqueté par les médias comme une sorte de secte, est désigné coupable. «Dallas Egbert s’est pris pour un chevalier». «Dallas Egbert est mort d’avoir trop cru aux démons»… En réalité, Dallas a raté une tentative de suicide puis s’est réfugié chez une connaissance, bien décidé à punir ses parents en se faisant passer pour mort. Lorsqu’il refait surface, un mois plus tard, la crise semble passée. Il retourne à ses études puis… se tire une balle dans la tête à l’âge de 17 ans. Aux yeux du grand public, l’affaire est étroitement associée à la «menace» des jeux de rôles (2).
Faire interdire Donjons et DragonsUne nouvelle tragédie renforce cette rumeur : en juin 1982, un jeune garçon – Irving Pulling, souffrant de dépressions chroniques – se suicide avec le révolver chargé que sa mère garde à la maison. Une fois de plus, les jeux de rôle sont stigmatisés. Mais l’affaire s’envenime. La mère, Patricia Pulling, se met en tête de faire interdire les D&D, coupables dit-elle, de promouvoir «la sorcellerie, le viol, le blasphème, la perversion sexuelle, l’homosexualité, la prostitution, le cannibalisme, le sadisme, la profanation, la nécromancie, la divination, la sorcellerie et l’invocation des démons»… entre autres (3). Elle accuse un des joueurs d’avoir «jeté un sort» sur son fils pendant une de leurs parties. Elle crée le groupe Bothered About Dungeons and Dragons (BADD : «Inquiet au sujet des Donjons et Dragons») et fanatise des milliers de personnes issues des mouvements fondamentalistes chrétiens et de la droite puritaine. Leur combat anti-jeu-de-rôle, – qui génère une véritable panique morale aux Etats-Unis –, prend les allures d’une guerre des religions. Et c’est bien de cela qu’il est question à mots couverts : les jeux de rôle s’inspirent trop d’univers païens. On soupçonne les «maîtres du jeu» de vouloir convertir les jeunes à des croyances barbares impliquant rituels satanistes et messes noires. Pulling publie d’ailleurs un livre intitulé «La Toile du diable» (The Devil’s Web) qui vise l’aspect occulte des jeux.
Tertullien (193 de l’ère chrétienne) contre les jeuxNe vous y trompez pas, dit-elle. Ce sont bien plus que des jeux. Ce sont des outils de propagande au service d’une religion barbare, outils d’autant plus dangereux qu’ils séduisent des millions de jeunes en quête de divertissement. Sans le savoir (?), Patricia Pulling reprend les arguments que les Pères de l’église n’ont jamais cessé d’utiliser pour condamner les jeux. Il faut relire le livre de la chercheuse Roberte Hamayon («Jouer. Une approche anthropologique»), pour mesurer l’étonnante similitude des propos tenus par tous ces contempteurs. Cela commence dès le deuxième siècle de notre ère. Tertullien, Berbère de Carthage converti au christianisme en 193, ouvre le feu. Il publie un ouvrage intitulé «Le Traité sur les spectacles». C’est «la première des entreprises moralisatrices des Pères de l’Eglise à viser le thème du jeu.» Tertullien s’attaque d’abord à un jeu de sinistre mémoire, et pour cause : les jeux du cirque.
«Les anciens s’imaginaient que ces spectacles étaient un devoir rendu aux morts […] Autrefois en effet, dans la persuasion que le sang humain apaisait les âmes des morts, on égorgeait sur leurs tombeaux des captifs, ou des esclaves de mauvais aloi achetés dans ce but. On trouva convenable, dans la suite, de couvrir des voiles du plaisir cette exécrable impiété. […] C’est ainsi que l’on consolait la mort par l’homicide. Telle fut l’origine du devoir.».
Ainsi que Tertullien le révèle, les jeux du cirque n’ont donc rien à voir avec un spectacle gratuit. Il s’agit d’une cérémonie d’origine funéraire. Roberte Hamayon le souligne avec insistance : ces jeux qui relèvent d’un devoir rituel consistent à apaiser l’âme des morts par un don à la fois de sang et de joie. Assister aux jeux, dit-elle, c’est partager collectivement à l’offrande, à l’effervescence, à la libation sauvage. C’est convier les forces invisibles à partager ce bonheur, suscité, invoqué «en vue de renouveler les énergies vitales». La fête sanglante du cirque, bien sûr, ne survit pas au nouvel ordre moral. Les autorités chrétiennes n’admettent plus désormais que la célébration d’un seul sacrifice, celui de Jésus-Christ (4). Progressivement, «les manifestations dédiées aux dieux païens» sont donc interdites, ce qui implique l’abolition de «toutes les formes de jeu, corps à corps ou divertissements». Spectacles, luttes, danses, festins, sauts… Tout ce qui, dans les religions romaines, participe du «devoir» de réjouissance collectif fait l’objet d’attaques répétées.
L’empereur Théodose abolit tous les jeuxEn 393, l’empereur Théodose émet un décret abolissant les jeux (y compris les jeux olympiques). Ce décret abouti à la fermeture progressive des stades puis, en 399, à la fermeture des écoles de gladiateurs. Comme par hasard, c’est sous le règne de Théodose que le christianisme devient la religion dominante : désormais toute manifestation officielle dédiée aux «idoles» est proscrite, les temples sont fermés et les statues de divinités païennes retirées ou détruites. Les représentations théâtrales tombent aussi sous le coup de cette répression. Les drames et les comédies doivent être abolis car – ainsi que l’explique Tertullien – Dieu défend toute espèce de simulacre : «l’auteur de la vérité n’aime pas ce qui est faux». Plus loin, comparant le théâtre au culte de Venus, il dit : «la pantomime emprunte tout à la femme», par allusion au fait que la femme soit naturellement une menteuse, voire une simulatrice. Les jeux trompent les humains en contrefaisant l’œuvre divine. Ce sont des simulacres qui détournent l’homme de la vérité. Pire : ils procurent du plaisir.
«Mais là où il y a plaisir, il y a passion ; autrement le plaisir serait insipide. Là où il y a passion, arrive aussi la jalousie ; autrement la passion serait insipide. Or la jalousie traîne avec elle la fureur, la vengeance, la colère, la douleur et tout le cortège des passions incompatibles avec la règle.»
Faut-il s’en étonner ? Les manifestations populaires au cours desquelles on danse ou saute paraissent aussi terriblement suspectes aux yeux des Pères de l’Eglise. Elles ressemblent trop à des transes. Basile de Césarée (329-379), s’emporte : «Vous remuez les pieds, vous sautez comme des insensés, vous vous permettez des danses peu honnêtes, lorsque vous devriez fléchir les genoux pour adorer le Seigneur.» Jean Chrysostome (349-379) condamne à sa suite «les postures des mimes et des danseuses» disloquant leur «corps par mille contorsions», dont on devine bien – à le lire – qu’il réprouve la nature profondément religieuse. Ce qu’il décrit, ce sont les danses de possession, au cours desquelles l’humain imitant des animaux ou des créatures imaginaires se laisse envahir par les forces qui le dépassent. Scandale. Scandale également que ces rires et ces émotions suscitées par le jeu. «Le monde, dit-il, n’est pas un théâtre fait pour rire. […] Ce n’est pas Dieu qui nous donne l’occasion de jouer, mais le diable». Au XIIIe siècle, pour éviter les courses folles et les mouvements débridés, l’évêque Guillaume Durand «encouragera les processions, genre liturgique où l’on marche juste un pied devant l’autre, sagement».
Pour l’église les jeux c’est pour les enfantsIl s’agit de domestiquer les humains. L’entreprise de dressage mental passe par celui des corps, désormais contraints aux postures «honnêtes» de la solennité. Pendant douze siècles, les contempteurs du jeu ne cessent de vouloir interdire, – quoique en vain –, tout ce qui rappelle la foi ancienne. Au sein même de l’Eglise, d’innombrables prêtres, moines et nonnes ne cessent d’enfreindre les interdits : des Mystères sont représentés devant les cathédrales, des carnavals grotesques concurrencent les processions, des mystiques font danser leurs émules sur le battement hypnotique d’un tambourin… L’Eglise a les pires peines du monde à lutter contre le jeu et n’y parvient que lorsque le protestantisme se développe au XVIe siècle. A la faveur de ce schisme, brusquement, les masques et les tréteaux disparaissent des parvis. Les chants lubriques et à boire des goliards sont proscrits. Fini de rire. Fini de jouer. Seuls les enfants ont encore le droit de jouer, et encore. Jouer devient la marque d’une nature frivole, immature, vicieuse. Un adulte ne saurait sans déchoir jouer comme une petite fille à faire «comme si» il était quelqu’un d’autre. On le soupçonne d’être pervers, morbide ou déviant.
Dans son livre, l’anthropologue Roberte Hamayon pousse plus loin encore son analyse. Afin de priver le jeu de son contenu liturgique et de sa puissance opérative, dit-elle, l’Eglise non seulement infantilise les jeux mais les dissocie et en professionnalise certains aspects. La danse et le théâtre, par exemple, sont relégués du côté des «arts». De créateurs, les musiciens virent exécutants. Ils «jouent» d’un instrument, sans plus. De même, les activités corporelles dérivées de la lutte – transformées en «sport» – deviennent de simples techniques. Les guerriers laissent place aux soldats, chargés d’exécuter les ordres, si possible sans réfléchir. L’invention des catégories «arts» et «sports» participe de cette castration organisée du monde occidental. Ce qui, autrefois, était une forme d’échange avec les puissances invisibles ou avec les âmes des morts, se voit relégué au rang de loisir, de métier ou de «hobby». Que reste-t-il ? Des devoirs de réjouissance païens, nous n’avons gardé que les multiples formes de jeux voués à n’être que des occupations infantiles, non-productives, gratuites et méprisées (5). Certainement, il est possible de faire le lien avec cette vision tronquée, réductrice, stupidement «hédoniste» que notre société donne de la sexualité. La sexualité elle aussi, qui permettait – comme le jeu – d’entrer en contact avec des forces surnaturelles, a été domestiquée, désacralisée, vidée de son sens et ravalée au rang d’amusement hygiénique. Pourquoi ? De quoi veut-on nous protéger ? Faut-il avoir peur des jeux ?
La suite au prochain numéro : un article sur «la religion du Jedi».
A LIRE : Jouer. Une approche anthropologique, de Roberte Hamayon, La Découverte. 2012.
NOTES
(1) Le scénario de D&D (acronyme de Donjons et Dragons) repose sur l’exploration d’un labyrinthe situé dans le royaume imaginaire de Blackmoor. Il s’agit de lancer des sorts, affronter des monstres et trouver des trésors à l’aide de dés à huit, dix ou 20 faces. («Avec deux dés classiques, à six faces, les probabilités d’obtenir un 2 et un 12 sont plus rares (une chance sur douze) que celles d’avoir un 6, 7 ou 8. Un dé à vingt faces rééquilibre la situation, chaque nombre ayant la même probabilité de sortir (5%). Source : Slate)
(2) Un film, »Maze and monsters«, avec Tom Hanks, réalisé par Steven Hilliard Stern (d’après le roman de Rona Jaffe), met en scène un roliste qui finit par confondre le jeu avec la réalité. Le scénario insiste sur le danger de ces jeux de rôles capables de faire basculer des garçons sains d’esprit dans la folie suicidaire. On ne joue pas impunément à être un chasseur de dragon !
(3) «A fantasy role-playing game which uses demonology, witchcraft, voodoo, murder, rape, blasphemy, suicide, assassination, insanity, sex perversion, homosexuality, prostitution, satanic type rituals, gambling, barbarism, cannibalism, sadism, desecration, demon summoning, necromantics, divination and other teachings.» (Source : extrait d’un texte rédigé par Patricia Pulling, cité dans un article publié sur le site de la BBC)
(4) Tertullien le souligne lui-même : «Vous faut-il du sang ? Celui de Jésus-Christ coule sous vos yeux.» (Le Traité des spectacles, XXXIX)
(5) Même Roger Caillois (dans Les jeux et les hommes, aux éditions Gallimard, 1958) reprend à son compte cette définition du jeu comme occupation «improductive». C’est dire si l’Eglise a fait du bon travail. Nous restons persuadés que le jeu n’a rien d’utile et qu’il ne peut pas modifier nos existences, ni influencer le réel.
En 1974, deux amis – Gigax et Arneson – inventent «Donjons et Dragons», le premier jeu de rôles, peuplé d’elfes sexy et de noirs magiciens… Aux Etats-Unis, le jeu provoque une levée de boucliers dans les milieux chrétiens qui l’accusent d’encourager le viol, la perversion sexuelle et le culte de Satan. Entre autres.
Le 15 août 1979, un jeune prodige de l’informatique, fan d’heroic fantasy et joueur de D&D – Dallas Egbert, 16 ans – disparaît pendant un mois. L’enquêteur chargé de le retrouver attribue sa disparition au fait que Dallas Egbert se soit pris au jeu qui consiste à explorer les souterrains de Blackmoor (1). Il suggère que l’adolescent s’est perdu dans le dédale des tunnels situés sous le campus, dédale qu’il utilise souvent comme décor pour chasser les dragons… L’enquêteur n’écarte cependant pas l’hypothèse d’un suicide, ni celle d’un viol suivi de meurtre. Tout le monde sait en effet que Dallas Egbert, qui vient de découvrir son homosexualité, traverse une période difficile. Par ailleurs, ses parents le harcèlent pour qu’il soit le meilleur en classe. L’adolescent se drogue (il est si fort en chimie qu’il crée ses propres molécules de synthèse). Pendant un mois, en l’absence de toute certitude, la presse s’empare des hypothèses les plus romanesques pour expliquer cette disparition. Le milieu des rôlistes, étiqueté par les médias comme une sorte de secte, est désigné coupable. «Dallas Egbert s’est pris pour un chevalier». «Dallas Egbert est mort d’avoir trop cru aux démons»… En réalité, Dallas a raté une tentative de suicide puis s’est réfugié chez une connaissance, bien décidé à punir ses parents en se faisant passer pour mort. Lorsqu’il refait surface, un mois plus tard, la crise semble passée. Il retourne à ses études puis… se tire une balle dans la tête à l’âge de 17 ans. Aux yeux du grand public, l’affaire est étroitement associée à la «menace» des jeux de rôles (2).
Faire interdire Donjons et DragonsUne nouvelle tragédie renforce cette rumeur : en juin 1982, un jeune garçon – Irving Pulling, souffrant de dépressions chroniques – se suicide avec le révolver chargé que sa mère garde à la maison. Une fois de plus, les jeux de rôle sont stigmatisés. Mais l’affaire s’envenime. La mère, Patricia Pulling, se met en tête de faire interdire les D&D, coupables dit-elle, de promouvoir «la sorcellerie, le viol, le blasphème, la perversion sexuelle, l’homosexualité, la prostitution, le cannibalisme, le sadisme, la profanation, la nécromancie, la divination, la sorcellerie et l’invocation des démons»… entre autres (3). Elle accuse un des joueurs d’avoir «jeté un sort» sur son fils pendant une de leurs parties. Elle crée le groupe Bothered About Dungeons and Dragons (BADD : «Inquiet au sujet des Donjons et Dragons») et fanatise des milliers de personnes issues des mouvements fondamentalistes chrétiens et de la droite puritaine. Leur combat anti-jeu-de-rôle, – qui génère une véritable panique morale aux Etats-Unis –, prend les allures d’une guerre des religions. Et c’est bien de cela qu’il est question à mots couverts : les jeux de rôle s’inspirent trop d’univers païens. On soupçonne les «maîtres du jeu» de vouloir convertir les jeunes à des croyances barbares impliquant rituels satanistes et messes noires. Pulling publie d’ailleurs un livre intitulé «La Toile du diable» (The Devil’s Web) qui vise l’aspect occulte des jeux.
Tertullien (193 de l’ère chrétienne) contre les jeuxNe vous y trompez pas, dit-elle. Ce sont bien plus que des jeux. Ce sont des outils de propagande au service d’une religion barbare, outils d’autant plus dangereux qu’ils séduisent des millions de jeunes en quête de divertissement. Sans le savoir (?), Patricia Pulling reprend les arguments que les Pères de l’église n’ont jamais cessé d’utiliser pour condamner les jeux. Il faut relire le livre de la chercheuse Roberte Hamayon («Jouer. Une approche anthropologique»), pour mesurer l’étonnante similitude des propos tenus par tous ces contempteurs. Cela commence dès le deuxième siècle de notre ère. Tertullien, Berbère de Carthage converti au christianisme en 193, ouvre le feu. Il publie un ouvrage intitulé «Le Traité sur les spectacles». C’est «la première des entreprises moralisatrices des Pères de l’Eglise à viser le thème du jeu.» Tertullien s’attaque d’abord à un jeu de sinistre mémoire, et pour cause : les jeux du cirque.
«Les anciens s’imaginaient que ces spectacles étaient un devoir rendu aux morts […] Autrefois en effet, dans la persuasion que le sang humain apaisait les âmes des morts, on égorgeait sur leurs tombeaux des captifs, ou des esclaves de mauvais aloi achetés dans ce but. On trouva convenable, dans la suite, de couvrir des voiles du plaisir cette exécrable impiété. […] C’est ainsi que l’on consolait la mort par l’homicide. Telle fut l’origine du devoir.».
Ainsi que Tertullien le révèle, les jeux du cirque n’ont donc rien à voir avec un spectacle gratuit. Il s’agit d’une cérémonie d’origine funéraire. Roberte Hamayon le souligne avec insistance : ces jeux qui relèvent d’un devoir rituel consistent à apaiser l’âme des morts par un don à la fois de sang et de joie. Assister aux jeux, dit-elle, c’est partager collectivement à l’offrande, à l’effervescence, à la libation sauvage. C’est convier les forces invisibles à partager ce bonheur, suscité, invoqué «en vue de renouveler les énergies vitales». La fête sanglante du cirque, bien sûr, ne survit pas au nouvel ordre moral. Les autorités chrétiennes n’admettent plus désormais que la célébration d’un seul sacrifice, celui de Jésus-Christ (4). Progressivement, «les manifestations dédiées aux dieux païens» sont donc interdites, ce qui implique l’abolition de «toutes les formes de jeu, corps à corps ou divertissements». Spectacles, luttes, danses, festins, sauts… Tout ce qui, dans les religions romaines, participe du «devoir» de réjouissance collectif fait l’objet d’attaques répétées.
L’empereur Théodose abolit tous les jeuxEn 393, l’empereur Théodose émet un décret abolissant les jeux (y compris les jeux olympiques). Ce décret abouti à la fermeture progressive des stades puis, en 399, à la fermeture des écoles de gladiateurs. Comme par hasard, c’est sous le règne de Théodose que le christianisme devient la religion dominante : désormais toute manifestation officielle dédiée aux «idoles» est proscrite, les temples sont fermés et les statues de divinités païennes retirées ou détruites. Les représentations théâtrales tombent aussi sous le coup de cette répression. Les drames et les comédies doivent être abolis car – ainsi que l’explique Tertullien – Dieu défend toute espèce de simulacre : «l’auteur de la vérité n’aime pas ce qui est faux». Plus loin, comparant le théâtre au culte de Venus, il dit : «la pantomime emprunte tout à la femme», par allusion au fait que la femme soit naturellement une menteuse, voire une simulatrice. Les jeux trompent les humains en contrefaisant l’œuvre divine. Ce sont des simulacres qui détournent l’homme de la vérité. Pire : ils procurent du plaisir.
«Mais là où il y a plaisir, il y a passion ; autrement le plaisir serait insipide. Là où il y a passion, arrive aussi la jalousie ; autrement la passion serait insipide. Or la jalousie traîne avec elle la fureur, la vengeance, la colère, la douleur et tout le cortège des passions incompatibles avec la règle.»
Faut-il s’en étonner ? Les manifestations populaires au cours desquelles on danse ou saute paraissent aussi terriblement suspectes aux yeux des Pères de l’Eglise. Elles ressemblent trop à des transes. Basile de Césarée (329-379), s’emporte : «Vous remuez les pieds, vous sautez comme des insensés, vous vous permettez des danses peu honnêtes, lorsque vous devriez fléchir les genoux pour adorer le Seigneur.» Jean Chrysostome (349-379) condamne à sa suite «les postures des mimes et des danseuses» disloquant leur «corps par mille contorsions», dont on devine bien – à le lire – qu’il réprouve la nature profondément religieuse. Ce qu’il décrit, ce sont les danses de possession, au cours desquelles l’humain imitant des animaux ou des créatures imaginaires se laisse envahir par les forces qui le dépassent. Scandale. Scandale également que ces rires et ces émotions suscitées par le jeu. «Le monde, dit-il, n’est pas un théâtre fait pour rire. […] Ce n’est pas Dieu qui nous donne l’occasion de jouer, mais le diable». Au XIIIe siècle, pour éviter les courses folles et les mouvements débridés, l’évêque Guillaume Durand «encouragera les processions, genre liturgique où l’on marche juste un pied devant l’autre, sagement».
Pour l’église les jeux c’est pour les enfantsIl s’agit de domestiquer les humains. L’entreprise de dressage mental passe par celui des corps, désormais contraints aux postures «honnêtes» de la solennité. Pendant douze siècles, les contempteurs du jeu ne cessent de vouloir interdire, – quoique en vain –, tout ce qui rappelle la foi ancienne. Au sein même de l’Eglise, d’innombrables prêtres, moines et nonnes ne cessent d’enfreindre les interdits : des Mystères sont représentés devant les cathédrales, des carnavals grotesques concurrencent les processions, des mystiques font danser leurs émules sur le battement hypnotique d’un tambourin… L’Eglise a les pires peines du monde à lutter contre le jeu et n’y parvient que lorsque le protestantisme se développe au XVIe siècle. A la faveur de ce schisme, brusquement, les masques et les tréteaux disparaissent des parvis. Les chants lubriques et à boire des goliards sont proscrits. Fini de rire. Fini de jouer. Seuls les enfants ont encore le droit de jouer, et encore. Jouer devient la marque d’une nature frivole, immature, vicieuse. Un adulte ne saurait sans déchoir jouer comme une petite fille à faire «comme si» il était quelqu’un d’autre. On le soupçonne d’être pervers, morbide ou déviant.
Dans son livre, l’anthropologue Roberte Hamayon pousse plus loin encore son analyse. Afin de priver le jeu de son contenu liturgique et de sa puissance opérative, dit-elle, l’Eglise non seulement infantilise les jeux mais les dissocie et en professionnalise certains aspects. La danse et le théâtre, par exemple, sont relégués du côté des «arts». De créateurs, les musiciens virent exécutants. Ils «jouent» d’un instrument, sans plus. De même, les activités corporelles dérivées de la lutte – transformées en «sport» – deviennent de simples techniques. Les guerriers laissent place aux soldats, chargés d’exécuter les ordres, si possible sans réfléchir. L’invention des catégories «arts» et «sports» participe de cette castration organisée du monde occidental. Ce qui, autrefois, était une forme d’échange avec les puissances invisibles ou avec les âmes des morts, se voit relégué au rang de loisir, de métier ou de «hobby». Que reste-t-il ? Des devoirs de réjouissance païens, nous n’avons gardé que les multiples formes de jeux voués à n’être que des occupations infantiles, non-productives, gratuites et méprisées (5). Certainement, il est possible de faire le lien avec cette vision tronquée, réductrice, stupidement «hédoniste» que notre société donne de la sexualité. La sexualité elle aussi, qui permettait – comme le jeu – d’entrer en contact avec des forces surnaturelles, a été domestiquée, désacralisée, vidée de son sens et ravalée au rang d’amusement hygiénique. Pourquoi ? De quoi veut-on nous protéger ? Faut-il avoir peur des jeux ?
La suite au prochain numéro : un article sur «la religion du Jedi».
A LIRE : Jouer. Une approche anthropologique, de Roberte Hamayon, La Découverte. 2012.
NOTES
(1) Le scénario de D&D (acronyme de Donjons et Dragons) repose sur l’exploration d’un labyrinthe situé dans le royaume imaginaire de Blackmoor. Il s’agit de lancer des sorts, affronter des monstres et trouver des trésors à l’aide de dés à huit, dix ou 20 faces. («Avec deux dés classiques, à six faces, les probabilités d’obtenir un 2 et un 12 sont plus rares (une chance sur douze) que celles d’avoir un 6, 7 ou 8. Un dé à vingt faces rééquilibre la situation, chaque nombre ayant la même probabilité de sortir (5%). Source : Slate)
(2) Un film, »Maze and monsters«, avec Tom Hanks, réalisé par Steven Hilliard Stern (d’après le roman de Rona Jaffe), met en scène un roliste qui finit par confondre le jeu avec la réalité. Le scénario insiste sur le danger de ces jeux de rôles capables de faire basculer des garçons sains d’esprit dans la folie suicidaire. On ne joue pas impunément à être un chasseur de dragon !
(3) «A fantasy role-playing game which uses demonology, witchcraft, voodoo, murder, rape, blasphemy, suicide, assassination, insanity, sex perversion, homosexuality, prostitution, satanic type rituals, gambling, barbarism, cannibalism, sadism, desecration, demon summoning, necromantics, divination and other teachings.» (Source : extrait d’un texte rédigé par Patricia Pulling, cité dans un article publié sur le site de la BBC)
(4) Tertullien le souligne lui-même : «Vous faut-il du sang ? Celui de Jésus-Christ coule sous vos yeux.» (Le Traité des spectacles, XXXIX)
(5) Même Roger Caillois (dans Les jeux et les hommes, aux éditions Gallimard, 1958) reprend à son compte cette définition du jeu comme occupation «improductive». C’est dire si l’Eglise a fait du bon travail. Nous restons persuadés que le jeu n’a rien d’utile et qu’il ne peut pas modifier nos existences, ni influencer le réel.
Si Gus Van Sant a énormément déçu avec son laborieux «Sea of Trees», d’un sentimentalisme larmoyant, son compatriote Todd Haynes, l’autre Américain en lice pour la Palme d’Or, nous emporte avec l’un des meilleurs films vus jusqu’ici en compétition. Sinon le plus beau. Adapté de «The Price of Salt», roman que Patricia Highsmith publia en 1952 sous le pseudonyme de Claire Morgan, Todd Haynes raconte dans «Carol» l’histoire d’un coup de foudre interdit dans l’Amérique puritaine des fifties.
Ouverture sur une scène montrant deux femmes discutant autour d’un verre dans un bar chic de la Big Apple. Puis un homme vient interrompre leur conversation intime… Petit retour en arrière et on se retrouve à la veille des fêtes sur la Cinquième Avenue. Cherchant un cadeau pour sa fille, Carol (Cate Blanchett) une riche bourgeoise new-yorkaise mariée en manteau de fourrure, rencontre Thérèse (Rooney Mara) une jeune et charmante vendeuse qui emballe les paquets au comptoir d’un magasin de jouets.
Des regards, et quelques mots suffisent
En pleine crise d’identité, timide et solitaire bien qu’elle ait un petit ami prêt à bâtir un avenir avec elle, Thérèse est subjuguée par la beauté, la liberté, la classe folle de cette femme plus âgée. Des regards, quelques mots et c’est l’étincelle. Une paire de gants oubliée leur servira de prétexte pour se revoir chez Carol, qui a toujours assumé ses relations lesbiennes, ce qui était alors loin d’être facile. Refusant le carcan familial, elle est sur le point de se séparer de son mari Harge, un banquier d’affaires dont elle a eu une petite fille.
Harge tente de la retenir mais se rend compte qu’il ne peut pas lutter contre l’attirance puissante que les deux éprouvent l’une pour l’autre. Pour punir celle qui détruit son univers, il utilisera ses préférences sexuelles pour obtenir seul la garde de l’enfant. Les menaces de Harge effraient Carol qui adore sa fille. Mais se retrouvant seule le soir de Noël et en attendant la bataille judiciaire qui se prépare, Carol propose tout de même à Thérèse une virée en voiture vers l’Ouest. Elles tombent follement amoureuses.
Mise en scène brillante et comédiennes formidables
Avec la complicité de son chef opérateur Ed Lachman, à ses côtés pour «Loin du paradis» (2002), qui évoquait déjà l’homosexualté et le racisme dans l’ambiance oppressante des années 50, Todd Haynes signe là un bijou de mélo à la Douglas Sirk. Bousculant les normes d’une société corsetée, jouant avec les différences sociales et sexuelles, il propose une mise en scène brillante pour un film à l’esthétique raffinée et à la reconstitution de l’époque soignée jusque dans les moindres détails.
Il est en plus servi par une magnifique Cate Blanchett dans la lignée des sublimes Lana Turner, Joan Crawford, Barbara Stanwyck ou Rita Hayworth. Face à elle Rooney Mara achève de nous séduire avec son allure et son look délicats rappelant irrésistiblement la fragilité d’une Audrey Hepburn.
Sortie prévue en Suisse romande: 2 décembre 2015
Pavel devait prendre un avion et quitter le pays le lendemain matin ;
J’ai caché son passeport pour goûter sa peau quelques heures de plus.
Marius trompait sa femme avec moi un mercredi soir sur deux ;
Il insistait pour que je porte son jonc chaque fois que je le fistais.
Eliott me disait qu’il était majeur et j’espère sincèrement qu’il l’était ;
Il tirait plus vite que son ombre, mais rebandait aussi vite qu’il était venu.
Ilian ne pouvait pas bander sans être recouvert de latex de pied en cap ;
Je lui pompais la valve et m’imaginais être la fiancée du Bibendum.
Placide était énorme – non, pachydermique – et bougeait à peine au lit ;
Mes draps ressemblaient au saint suaire de Turin après son passage.
Guido m’enduisait toujours d’huile avant de me passer à la casserole,
Mais ne daignait jamais faire la vaisselle quand il avait fini.
Yvan aimait donner des surnoms ridicules aux organes génitaux ;
Il appelait son pénis « la bite-eulze » et ma chatte « John-la-noune ».
Alan avait l’obsession de m’envelopper dans du Saran Wrap ;
Je l’ai revu après quelques années – il m’a dit que j’étais bien conservée.
Johan ne m’a jamais rencontrée et ne m’a jamais adressé un seul mot ;
Ça ne l’empêche pas de m’envoyer chaque jour une photo de sa bite.
Adrien avait une idée fixe : me baiser debout contre un mur de ruelle ;
Dire que ce mufle a osé rire du « ƨɿuoɔɘƨ ɘb ɘiƚɿoƧ » imprimé sur mon cul!
Joe était vegan et faisait tout pour me transmettre son amour des bêtes;
J’ai toléré son zèle animalier jusqu’à ce qu’il me refile les morpions.
Clément pardonnait toutes mes incartades et mes infidélités ;
Ça m’emmerdait au point d’en perdre l’envie de me taper des inconnus.
Gael avait beau être asexuel, il était le plus passionné d’entre tous ;
En sa douce présence, je me branlais jusqu’à l’évanouissement.
Jean-Sébastien était athée militant et sévissait sur tous les internets ;
Il criait « OH MON DIEU » quand mon gode fouillait son fondement.
"Qui a une télévision ou un écran dans sa chambre ?" Dans cette classe de CM1 de l'Ain, de nombreux enfants lèvent la main : 15 sur 25. L'intervenant, le Québécois Jacques Brodeur, n'est pas surpris.
- ÉducationThe post Sunday Sex Reads appeared first on Violet Blue ® :: Open Source Sex - Journalist and author Violet Blue's site for sex and tech culture, accurate sex information, erotica and more..
Le beau travail de photo de Jade Beall est l’occasion de se pencher sur la normalité ou non des corps. Ou plus exactement de l’image que chacun a de son corps dans son regard et celui des autres. Nous construisons nos références dans un contexte culturel particulier. Dans le notre, celui du monde occidental, celui…
Cet article La réalité du corps et ses cicatrices après l’accouchement est apparu en premier sur NXPL.
La police taïwanaise fait la chasse aux vidéos X ayant pour décor les trains de banlieue. Au total, six Taïwanais ont été arrêtés et inculpés pour attentat à la pudeur et pornographie, ces dernières semaines. Ils avaient eu des rapports sexuels dans les rames, en plein jour, au milieu des passagers. Dans le sud du pays, quatre hommes viennent d’être confondus en recoupant les images d’une brève séquence de fellation mutuelle aux enregistrements des caméras de surveillance du réseau. Trois d’entre eux s’étaient contactés sur un chat afin de réaliser leur fantasme ferroviaire. Ils se disent innocent du téléchargement de la vidéo, effectué à leur insu par le quatrième individu.
Militaires en permission
Le coup de filet intervient quelques jours après l’interpellation de deux jeunes qui avaient filmé leurs éphémères ébats dans un wagon, en mai 2014. Leur vidéo de 78 secondes avait acquis une certaine renommée internationale sur les sites spécialisés. Il avait fallu à la police plusieurs mois pour remonter aux deux auteurs, des conscrits en permission de 18 et 20 ans.
«Mile-high club» du pauvre, le porno amateur dans les transports publics a manifestement ses amateurs dans des villes comme New York, Berlin ou Prague. Même des studios s’y sont essayés – apparemment en toute impunité. Les chemins de fer taïwanais, eux, ne laisseront rien passer. Ils ont indiqué qu’ils allaient poursuivre leurs usagers priapiques pour atteinte à sa réputation.
Source: Want China Times
La «promenade dansante» s’est déroulée pacifiquement, hier, dans les rues de la ville fédérale, à la veille de la Journée mondiale cotre l’homophobie. Le rassemblement à l’appel de la section LGBT d’Amnesty International a réuni plusieurs centaines de personnes, selon la «Berner Zeitung». Le défilé, limité à la vieille-ville, était étroitement encadré par la police, notamment aux abords de la Reitschule, le centre alternatif bernois.
Les militants de Queeramnesty voulaient ainsi attirer l’attention du public sur le sort des demandeurs d’asile LGBT, trop souvent refoulés par les autorités helvétiques au prétexte qu’ils pourraient vivre leur homosexualité «discrètement» dans leur pays. C’est le cas d’un Nigérian, O., réfugié gay arrivé il y a cinq ans en Suisse, auquel la marche dansante est dédiée. En cas de renvoi dans son pays, O. risque 14 ans de prison. Une pétition a également été lancée en sa faveur.
«Le constat est frappant, il y a une migration des travailleuses du sexe trans vers les lieux fermés», souligne Carole Besse de la fondation Agnodice qui œuvre pour la promotion d’une société considérant les variations de l’identité de genre et du développement sexuel comme une richesse relevant de la diversité humaine. Depuis le début de l’année, ces femmes sont de plus en plus nombreuses à déserter les pavés de Suisse romande pour pratiquer en salon ou en studio. Et elles le font savoir par le biais de la presse écrite ou sur la Toile. Depuis quelques mois, certains journaux ont même noté une hausse des petites annonces trans. Problème : les acteurs sociaux sur le terrain n’ont pas toujours accès à ces lieux fermés et le message de prévention se perd. Une situation alarmante sur le plan de la santé.
«Les travailleuses du sexe trans sont l’une des populations les plus touchées par le VIH», affirme David Perrot, directeur du Groupe sida Genève. Ce risque de contamination est renforcé en raison notamment, des demandes des clients. «Ils réclament beaucoup de rapports non protégés autrement dit, ils veulent du sperme partout», précise Erika Volkmar, présidente d’Agnodice.
On estime à environ 300 le nombre de travailleuses du sexe trans en Suisse romande. Cependant, aucun chiffre officiel n’existe. Ni la brigade des mœurs, ni l’association Aspasie ni même le Groupe sida ne font la distinction entre femmes, hommes et trans. Une lacune de taille, qui marginalise davantage ces personnes de moins en moins visibles dans la rue.
Pas d’accès
«Nous n’avons pas de porte d’entrée dans les lieux fermés pour le moment, constate Carole Besse. En plus, ça bouge énormément et la large majorité de ces femmes est étrangère. Certaines ne sont parfois là que pour quelques jours». Même son de cloche pour Erika Volkmar: «Il faut entrer en contact avec ces personnes par téléphone mais souvent la barrière de la langue complexifie notre tâche.» Un isolement né notamment de la baisse des tarifs.
A Lausanne par exemple, où la proportion de travailleuse du sexe trans est la plus élevée de Suisse romande, soit 30%, le constat est clair. «Il y a un matraquage des prix depuis quelques années, affirme Carole Besse. Les prostituées qui se trouvent dans la rue disent que c’est une catastrophe. Aujourd’hui, elles acceptent de faire des fellations pour 30 ou 40 francs. Une réalité qui explique en partie cette migration vers les espaces fermés où les tarifs sont plus élevés.» Pour Erika Volkmar, ce déplacement trouve également une autre explication: «L’espace accordé à la prostitution est restreint à Lausanne. Il y a un mouvement de limitation. Par exemple, dans certaines zones réservées à la prostitution, on construit aujourd’hui des logements.» Afin de répondre à ce changement, la fondation met donc en place de nouvelles stratégies.
L’alternative du web
«Depuis deux mois, nous faisons de la prévention gratuite sur des sites internet comme Anibis et nous comptons aussi investir les réseaux sociaux, détaille Carole Besse». Une nouveauté que d’autres acteurs sociaux accompagne. «Nous allons développer une collaboration avec Agnodice sur la question de la prévention sur internet, explique Marianne Schweizer, de l’association Aspasie. Le milieu de la prostitution se transforme constamment, et nous devons être à l’écoute en nous adaptant. Avec le développement des nouvelles technologie, la prévention sur le web devient nécessaire». Actuellement, ces projets n’en sont encore qu’à leur début. D’ici à un an, les messages de prévention sur la toile devraient se multiplier.
«Le fait qu’il n’existe pas de statistique propre aux trans pose un problème de santé public», affirme Erika Volkmar. C’est pourquoi l’Office fédérale de la santé public (OFSP) a mis en place en février 2014, une collecte de donnée baptisée BerDa. ll s’agit d’un outil internet qui permet, sur la base d’un questionnaire, d’établir automatiquement le profil à risque du demandeur de test de dépistage du VIH. «Dans ce questionnaire, la première demande concerne le sexe de la personne, explique Erika Volkmar. Dans les réponses possibles on trouve en plus de hommes ou femmes, transgenre ou intersexe. Une nouveauté qui permet d’obtenir des données statistiques sur les trans». C’est un premier pas car, sans ces données statistiques, il est difficile d’identifier clairement cette population et donc d’adapter la prévention.
La gauche compassionnelle a fait le choix du relativisme culturel. À la suite des horreurs de la Shoah, un sentiment naturel de défiance à l'égard d'une conception hiérarchisée des races et des cultures a remis fortement en question l'idée que la civilisation occidentale serait plus morale et plus porteuse de justice que les autres.
- PolitiqueLe retour de vacances de Christopher et Martin avait été pénible. Ce couple gay de Virginie avait eu un choc, alors qu’ils s’apprêtaient à récupérer leur bagage à leur arrivée à Norfolk, en 2011. Devant des dizaines d’autres passagers stupéfaits, leur sac était apparu sur le carrousel de l’aéroport avec un impressionnant godemiché violet – le leur – dépassant largement de l’ouverture.
Les deux hommes avaient entamé des poursuites contre la compagnie United Airlines. Leur plainte, rejetée en première instance en 2012, est actuellement rejugée par une Cour d’appel du Texas, rapporte le site britannique PinkNews.
«Je pense vraiment que c’est arrivé parce que je suis gay», a expliqué Christopher devant la Cour. Il assure que le sextoy avait été enroulé dans des vêtements pour passer inaperçu. A l’arrivée l’accessoire était non seulement sorti, mais il était aussi couvert d’une substance visqueuse et malodorante et attaché avec de la bande adhésive.
Crises d’anxiété
Le couple, dont les deux noms figuraient sur l’étiquette, affirme avoir été violé dans son intimité. Il réclame des dommages et intérêt pour «détresse morale». Les deux hommes disent avoir été pris de crises d’anxiété et de paranoïa à la suite de cette humiliante mésaventure.
Quant aux avocats de la compagnie, ils affirment que le surgissement du godemiché s’est produit par hasard. Le sac était plein à craquer, selon eux. Devant la Cour, un bagagiste de la compagnie juré n’avoir rien extrait.
L’amour parfois s’inscrit dans le corps autant que dans le cœur. Les ruptures parfois prennent du temps à se digérer. Parfois quand la tête croit avoir tourné la page le corps nous rappelle que l’aimé vit encore en nous. Moments douloureux qui passeront un jour…. Elle hurle aux loups de lui reprendre au plus…
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Le 7 mai s'est officiellement ouvert le Tribunal des Femmes sur les crimes contre les femmes pendant les guerres de la décennie 90.
- Femmes, guerre, pacifismeGot indies? Meet indie erotica’s perfect couple: Filthy Housewives and Bisexual Husbands.
Gay sailor sign to provoke Russian submarines by Swedish Peace & Arbitration Society: http://t.co/JY7cemVCbz pic.twitter.com/UEQqbT4y3b
— The Nobel Prize (@NobelPrize) May 12, 2015
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— Playboy (@Playboy) May 14, 2015
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Save the date July 15th. @PenUSA presents Genderqueer: And Other Gender Identities w/@BuckAngel @jizlee @FactorJenny https://t.co/bzfxuKrZBp
— Dave Naz (@davenaz) May 14, 2015
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— pourmecoffee (@pourmecoffee) May 14, 2015
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Pour faire suite à la publication des photos d’Emylee (ici), je lui ai posé la question de pourquoi elle aimait faire de la photo érotique. Voici son témoignage: J’ai débuté à faire des photos érotiques quand j’ai ouvert ma société de vente de lingerie et sex-toys à domicile. Je voulais faire des photos de lingerie…
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My pals over at Lovehoney are at it again: Their fun and always-delightful Design A Sex Toy competition is back. The winner of each category can win $1,500, with the bonus Judges’ Pick award receiving an extra $3,000 (submit here).
Then, Lovehoney makes and distributes your toy, and shares all the sales royalties with you. Apparently the guy who invented the 2009 winner the Sqwueel has raked in over $150K. That’s not too bad for a bit of extra regular income and adding a cool toy to the ‘verse (and not having to hassle with manufacturing, trademark and copyright, legal, shipping, being treated like a fucking criminal by Facebook and Instagram when you try to promote your legitimate business, getting kicked off Kickstarter and then having to make it your whole damn life on Indiegogo).
Here’s Lovehoney’s spiel:
Lovehoney has assembled a panel of expert judges, including the ‘Philippe Starck of sex toys’ – Lelo and Tickler Founder Eric Kalén, Lovehoney Operations Manager Paul Jaques, Lovehoney Product Director Bonny Hall and Lovehoney Online Trading Manager Alice Little.
There are three categories to enter: Sex Toys for Men, Sex Toys for Women and Sex Toys for Couples. The winner of each category will win $1,500 and the Judges’ Pick will receive an extra $3,000 (…)
The Lovehoney team will consider all designs submitted to them, from high tech computer-generated designs to 3D models, and even a scribble on a Post-It note. What are you waiting for?
PS – Lovehoney made me this cute discount page.
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Après l’Argentine et l’Uruguay, la Colombie va-t-elle devenir le troisième Etat d’Amérique latine à ouvrir le mariage et l’adoption aux couples de même sexe? En tout cas, c’est l’ambition du gouvernement libéral de Bogota. «Nous tenons à faire partie du groupe de pays pionniers, et non de ceux qui reviennent en arrière», a déclaré aujourd’hui le ministre de l’Intérieur, Juan Fernando Cristo, lors d’un forum consacré à la bonne gouvernance.
Selon lui, cette évolution pourrait prendre la forme d’une loi ou passer par la jurisprudence. Dans tous les cas, elle sera soutenue par l’Exécutif, a assuré Cristo: «Nous nous tenons aux côté de la communauté LGBTI dans sa lutte pour l’égalité et nous agirons en conséquence. Nous sommes conscients que cette égalité passe aujourd’hui par le fait d’obtenir l’égalité du mariage et de l’adoption d’égalité.»
Huit ans de tergiversations
Le pays de 48 millions d’habitants dispose déjà d’un registre des «unions de fait» et reconnaît au conjoint de même sexe le droit d’adopter l’enfant de son ou sa partenaire. La question du mariage égalitaire est en suspens depuis 2007. Elle se heurte à l’hostilité des conservateurs au sein du Congrès, malgré le soutien du président actuel, Juan Manuel Santos, et de son prédécesseur, Alvaro Uribe. Les gays et lesbiennes colombiens ont tenté d’avoir recours aux tribunaux pour obtenir le droit de se marier. La Cour suprême doit trancher cette année. Un récent sondage montre toutefois de fortes réticences au sein de l’opinion, comme le rappelle «El Espectador»: 62% se disent contre le mariage homosexuel, et 73% contre l’adoption par les couples gay et lesbiens.
Pourquoi la gauche, par exemple, Québec Solidaire au Québec ou le Nouveau Parti Démocratique (NPD) au Canada, se montre-t-elle si réceptive aux revendications des islamistes, dont l'idéologie misogyne et socialement rétrograde est pourtant à mille lieues de ses propres valeurs ? Cette apparente contradiction s'expliquerait par ce qu'il appelle "White Guilt", le sentiment de culpabilité des Blancs.
- Femmes, religions et intégrismes / islamisme, intégrisme, terrorisme, femmes, Francehttp://www.lematin.ch|Des jours-amendes avec sursis: c’est ce dont avait écopé le meneur d’un trio qui avait tabassé un gay lausannois de 34 ans, une nuit de juin 2013 à Nyon (VD). Cet acte «clairement homophobe» avait été jugé par le procureur de Morges comme une simple bagarre de sortie de boîte. Écœurée, la victime a dû se battre pour un procès public, qui s’ouvre lundi. «Cette audience, ce n’est pas que pour moi. La justice doit reconnaître que j’ai été attaqué parce que j’aime les hommes: ce n’est pas un crime. Je veux aussi sensibiliser l’opinion publique: les actes homophobes sont minimisés et jugés en catimini. Pourquoi?»
Je dois bien reconnaître que j’ai un faible pour les récits d’apprentie soumise. Quand j’ai vu que Valery K. Baran, dont j’apprécie les nouvelles, avait écrit une novella sur ce thème, j’ai senti un frémissement d’excitation titiller ma liseuse. Et je n’ai pas regretté. Première chose : j’ai beaucoup aimé l’héroïne, curieuse et audacieuse, toujours … Lire la suite →
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Vous avez été plus de 200 à répondre à notre questionnaire sur la Pride romande 2015. Bonne nouvelle: 81% s’y déclarent prêts à défiler dans les rues de Sion, le mois prochain. De quoi faire mentir ceux qui prophétisent une mort prochaine de ce type de manifestations. Certes, des signes de lassitude se font jour. Ils sont perceptibles chez les hommes, qui sont 24% à indiquer qu’ils feront autre chose le samedi 13 juin, contre 8% des répondantes femmes. L’envie d’aller porter haut les couleurs LGBT dans la rue est forte dans toutes les générations… sauf chez les 35-44 ans. Au sein de cette tranche d’âge, 29% n’iront pas – près du double de la moyenne du reste des répondants. Pour les autres catégories (orientation sexuelle, région, ville/campagne), les différences sont infimes.
Les répondants pouvaient donner plusieurs réponses quant à leurs motivations principales. Près de 70% de celles et ceux qui iront défiler à Sion (164 répondants) le feront «pour la défense de la cause LGBT en général». Suivent «Pour le fun et l’ambiance» (63%), «pour réclamer une meilleure protection contre l’homophobie (60%), «pour braver l’homophobie» (57%), «pour la visibilité des LGBT en Valais» (56%), «pour réclamer le mariage pour tous» (47%) et «pour retrouver des amis ou faire des rencontres» (46%). L’échantillon de répondants qui ne vont pas participer à la Pride 2015 est limité – 37 internautes. Parmi ces derniers, les deux motifs qui se dégagent sont que la manifestation est «trop cliché et qu’elle dessert la cause» (38%) et qu’elle a «fait son temps, qu’elle est devenue ringarde» (30%).
«L’image des Pride doit vraiment être changée partout les moyens si l’on veut avoir une majorité de la population à nos côté.»
Même parmi les futurs «prideurs», certains redoutent l’effet de certaines images de la marche, notamment dans les médias. L’une d’elle écrit: «L’image que la majorité des gens ont de la Pride c’est des drag queens qui dansent à poil sur un char. Cette image restée dans le conscient collectif, même si elle ne correspond plus vraiment à la réalité des Pride en Suisse, doit vraiment être changée partout les moyens si l’on veut avoir une majorité de la population à nos côté.» Un répondant gay exprime également ses réserves: «Le fait d’afficher et de médiatiser ces Prides devient gentiment ‘trop’. On se révolte, on a des revendications, etc. Au final, on se créés nous même notre image de personnes différentes et marginales.»
Pas touche à ma Pride
Et s’il fallait remplacer la Gay Pride? Peut-être pourrait-on imaginer une grande fête populaire de la diversité, admettent 42% des répondants. Ou un festival culturel (25%) ou encore une caravane LGBT qui ferait le tour de Suisse (16%). Toutefois, une majorité des répondants ne veut pas toucher à la Pride! «Si cette manifestation choque encore, c’est que l’homophobie est encore présente dans notre société. Une manifestation par an pour dire que nous sommes là et que nous existons, ce n’est pas de trop», précise un internaute, allusion à la création, il y a quelques mois, d’une page Facebook fédérant les anti-Pride sous la bannière aux treize étoiles.
«Ce slogan sonne comme un début de coming-out, sauf que le débat n’en est plus là… surtout pour finir avec ‘le Valais’. Une sorte de flan qui retombe, quoi!»
«Faut que je vous dise, j’aime… le Valais» Le slogan-teaser décliné par les organisateurs de l’événement sédunois du mois prochain ne fait pas l’unanimité. S’il n’a pas l’air de dissuader les critiques de venir marcher, les internautes sont nombreux à exprimer leur incompréhension et leurs doutes: ce slogan est «bizarre», «embrouillé», voire carrément «pourri». «Disons que ça sonne comme un début de coming-out sauf que le débat n’en est plus là… surtout pour finir avec ‘le Valais’ au lieu de ‘les garçons, les filles, les trans etc.’ Une sorte de flan qui retombe, quoi!» résume un répondant gay.
Le slogan en forme de clin d’œil au coming-out serait trop «subtil» pour intéresser le grand public, et en même temps trop «autocentré» ou «nombriliste» pour fédérer les LGBT. Certains sondés ont la dent dure: «La référence au coming-out, difficile, éprouvant, voire dangereux, ne sera pas forcément comprise par les profanes, et les personnes concernées n’apprécient pas nécessairement la prise à la légère du sujet. Même lorsque l’on est Valaisanne ou originaire du Valais, le côté office du tourisme est particulièrement irritant. En résumé: désolée, mais je trouve [ce slogan] particulièrement nul et déplacé.» C’est «un coming-out de patriote», ironise quant à elle une internaute romande.
«Parfait, montrer qu’on peut-être valaisan-ne et ne pas être un cul béni, il est temps!»
18 ans de Pride romandes en affiches! » la galerie!
Mais le slogan a aussi ses défenseurs, et pas que dans le Vieux-Pays. «Parfait, montrer qu’on peut-être valaisan-ne et ne pas être un cul béni, il est temps!» s’exclame une Valaisanne. Il ne faut «pas laisser aux homophobes la propriété du Valais», plaide un Romand. «La Pride (et son slogan) peuvent amener plus d’ouverture et d’empathie, afin que tous les Valaisans puissent y vivre en harmonie», juge un autre internaute. Et tant mieux si elle «sensibilise la fibre de la fierté valaisanne sur un sujet tabou». Un habitant du canton interprète le slogan comme «une manière satirique de critiquer la réputation réactionnaire et les différentes affaires de corruption qui entachent l’image du Valais. Être valaisan-ne serait donc plus difficile à assumer auprès des autres que d’être LGBT.» Ciel, défilera-t-on aussi contre la valaisanophobie? En tout cas, souligne un sondé, le slogan «joue avec le Valais, qui est une région mise de côté. Et que malgré tout ce que les gens en pensent, il faut assumer et aimer le Valais, malgré ses travers et l’image qu’on s’en fait.»Questionnaire en ligne: 201 répondants, dont 53% d’hommes et 46% de femmes; 71% gays/lesbiennes, 15% hétéros, 11% bi; âges: 29% moins de 24 ans, 41% 25-34 ans, 14% 35-44 ans et 16% 45 ans et plus; 28% Valaisans et 63% autres Romands.
On ne demande jamais à un écrivain ce que ça fait d’être un homme qui écrit. A une femme on le demande encore. Elle est donc obligée de s’en défendre. Dans une anthologie de la poésie féminine, sept poètes expliquent pourquoi elles ont accepté d’y figurer, tout en étant contre…
Le 1er avril 2015, pour lancer leur nouvelle collection consacrée à la poésie, les Éditions Le Bateau Ivre choisissent de «laisser les hommes sur le rivage pour consacrer leur premier ouvrage à la poésie féminine. Un concept qui peut paraître discutable, mais une réalité incontestable, si l’on regarde les programmes des festivals de poésie ou les publications collectives, où les hommes continuent d’occuper généreusement le haut du pavé.» C’est un homme, Guilhem Favre, qui se charge de trouver les poètes femmes de cette anthologie intitulée «Muse toi-même ! Anthologie arbitraire de la poésie féminine du XXIe siècle». La démarche de Guilhem Fabre présente ceci d’intéressant qu’il a parfaitement conscience de l’aspect outrageusement réducteur du projet. Il rassemble donc sept poètes et leur demande à chacune ce qu’elles pensent de la «poésie féminine». L’idée est excellente. Les sept poètes en pensent toutes du mal. Elles le disent avec des mots réjouissants qui servent de préface à leurs poèmes. En voici quelques extraits.
EMMANUEL K.
«Poésie féminine !? Comment cela peut-il faire sens ? Tout acte créatif est un acte érotique et Éros n’a pas de genre, il les a tous. Il n’y a pas de poésie masculine que je sache ? Je suis femme et j’écris. Mon sexe n’est qu’une des mille composantes qui font que ma poésie naît. Aussi n’ai-je accepté de figurer dans cette anthologie qu’à la condition de pouvoir questionner la notion même de poésie féminine, aussi étrange à concevoir que le mot poétesse à entendre ! Face à la puissance de l’expérience poétique, l’idée d’une catégorie poésie féminine me hérisse. Je ne m’y retrouve pas.»
Emmanuel K. se rebelle contre cette étiquette de femme qu’elle juge «passéiste» et «enfermante». Il s’agit d’une forme larvée de sexisme, qui s’inscrit dans la logique de la répression qui a frappé les femmes pendant des siècles. «C’est l’évidence : l’histoire politique et sociale des femmes celle de l’ignorance et de la servitude, du mépris et de la discrimination, au pire, de l’enfermement. Elle est lourde et longue et court toujours. Les femmes comme catégorie, une notion directement issue de cette histoire. […] C’est pour cela que nous autres filles refusons (parfois farouchement) d’être réduites à cette féminité-là. Par nécessité de résistance à cette histoire-là, à cet ostracisme-là, par refus d’être ou d’avoir été considérées comme des sous-êtres : civilement irresponsables, enjeux de guerre, de possession, d’honneur (???), de puissance sociale, chasses gardées des familles, monnaie d’échange».
CLAUDIE LENZI
«Je suis une poète, et la poésie que je défends n’a pas de sexe. C’est une poésie de l’individu. Sur ce qu’il dit au présent et de ce qu’il vit dans un temps donné, qu’il soit homme ou femme. Or, il se trouve que je suis une femme. Mais ça, c’est un pur hasard de la génétique… D’autant que dans chaque femme il y a une part d’homme qui sommeille. Et inversement.»
NADINE AGOSTINI :
«Quand j’écris «et vient boire à mon ventre comme aspirer le ciel», ça n’a pas de sexe.»
Il existe un préjugé courant qui dit que les femmes écrivent plus dans l’intime, à partir de leur corps, ou comme disait Cixous, avec «l’encre blanche» de leur lait… Dans les années 1975-1985, l’idée de l’écriture féminine est à la mode. Mais beaucoup de chercheurs (ses) critiquent ce concept. Monique Wittig notamment, y voit une manière pernicieuse d’enfermer encore et toujours la femme dans le ghetto naturalisant. L’étiquette «féminine», c’est celle de la différence, dit-elle. La différence repose sur l’idée que l’homme créé à partir de sa raison et que la femme secrète naturellement des fluides… Il serait temps d’en finir avec les stéréotypes ressassés d’une écriture privilégiant la description des sentiments ou de la nature. Raison peut-être pour laquelle Nadine Agostini – qui pose volontiers en Aphrodite (dans la version de Botticelli) – écrit par ailleurs des poèmes qui disent : «Tu ne peux pas savoir ce qu’il y a dans ma tête ce que j’ai fait entrer dans ma tête tu ne peux pas savoir ce qui est entré dans ma tête avec ma permission ou tout seul tu ne peux pas savoir tu ne peux pas savoir comment je pense tant que tu n’as pas dans ta tête ce qu’il y a dans la mienne tu ne peux rien savoir».
PAULINE CATHERINOT
«La poésie n’a pas de sexe. Je ne conçois pas la poésie comme un enfermement mais comme une ouverture. L’envie de parler, d’aller vers l’autre. Qu’il soit un homme ou une femme. Je suis contre le fait qu’une poésie écrite par les femmes soit une littérature de femme et pour les femmes. Contre le fait que l’on nous offre des espaces parce que nous sommes des femmes.»
ANNE-MARIE JEANJEAN
A l’instar de Virgina Woolf qui disait «Il est beaucoup plus important d’être soi-même que quoi que ce soit», Anne-Marie Jeanjean pose la question : «Ne cherchons nous pas toutes et tous - sans forcément y parvenir - une «parole singulière?».
«Que dans cette recherche qui tourne autour de l’identité profonde, - même lorsque c’est très masqué, dissimulé ou nié - il se trouve dans cet acharnement à travailler la langue, consciemment ou inconsciemment, nombre d’éléments ayant trait au statut de qui écrit… sans doute.» Mais, ainsi qu’elle l’ajoute : le prénom devrait suffire à qualifier une personne.
«Ici (en cette douce France) Peut-on être poète ? […] Souventefois lorsque l’on me présente il est ajouté : «poète-femme «. Tiens-tiens… mon prénom ne suffit donc pas ? Certains même se risquent, croyant me plaire, à dire po-é-tesse… ce mot qui rime si bien avec pécheresse, emmerderesse, ou pis encore. Lorsqu’ UN poète est invité doit-on préciser : poète-homme poète-mec poète-mâle poète-costaud poète-malabar-fort-des-halles. UNE poète c’est tellement difficile à formuler pour les gosiers d’ICI»
ALICE POPIEUL
««L’avion, l’avion, l’avion, ça fait monter les yeux. La femme, la femme, la femme, ça fait monter la queue. «, qu’on dit chez moi, sur l’air d’une fanfare militaire qui a oublié qu’il faudrait mourir».
EDITH AZAM
«Il n’est pas plus d’écriture féminine, que de chasse masculine etc. à la limite oui, il est quelque part sur terre, une limace poétique. […] Mais de quoi parle-t-on? Sans doute pas du taux de testostérone ou progestérone dans le sang. Le texte à lui tout seul fait sexe, au sens où le lecteur le pénètre autant qu’il le reçoit, et ce, indépendamment de son auteur, n’en déplaisent aux narcissiques patenté(e)s, baiseurzébaiseuses chroniques, incorrigibles libidineux-zéneuses, qu’ils soient auteurs, lecteurs, critiques ou autres. Et pour finir et pour faire simple, les mythes, comme les anges, n’ont pas de sexe. Homme ? Femme ? Mais de quoi on se mêle ?».
A LIRE : «Muse toi-même ! Anthologie arbitraire de la poésie féminine du XXIe siècle», textes choisis par Guilhem Fabre, éditions du Bateau Ivre.
ILLUSTRATION : Photo et shibari de Philippe Boxis. Cette image est extraite du guide : «Shibari. L’atelier des cordes de Philippe Boxis» aux éditions Tabou.
On ne demande jamais à un écrivain ce que ça fait d’être un homme qui écrit. A une femme on le demande encore. Elle est donc obligée de s’en défendre. Dans une anthologie de la poésie féminine, sept poètes expliquent pourquoi elles ont accepté d’y figurer, tout en étant contre…
Le 1er avril 2015, pour lancer leur nouvelle collection consacrée à la poésie, les Éditions Le Bateau Ivre choisissent de «laisser les hommes sur le rivage pour consacrer leur premier ouvrage à la poésie féminine. Un concept qui peut paraître discutable, mais une réalité incontestable, si l’on regarde les programmes des festivals de poésie ou les publications collectives, où les hommes continuent d’occuper généreusement le haut du pavé.» C’est un homme, Guilhem Favre, qui se charge de trouver les poètes femmes de cette anthologie intitulée «Muse toi-même ! Anthologie arbitraire de la poésie féminine du XXIe siècle». La démarche de Guilhem Fabre présente ceci d’intéressant qu’il a parfaitement conscience de l’aspect outrageusement réducteur du projet. Il rassemble donc sept poètes et leur demande à chacune ce qu’elles pensent de la «poésie féminine». L’idée est excellente. Les sept poètes en pensent toutes du mal. Elles le disent avec des mots réjouissants qui servent de préface à leurs poèmes. En voici quelques extraits.
EMMANUEL K.
«Poésie féminine !? Comment cela peut-il faire sens ? Tout acte créatif est un acte érotique et Éros n’a pas de genre, il les a tous. Il n’y a pas de poésie masculine que je sache ? Je suis femme et j’écris. Mon sexe n’est qu’une des mille composantes qui font que ma poésie naît. Aussi n’ai-je accepté de figurer dans cette anthologie qu’à la condition de pouvoir questionner la notion même de poésie féminine, aussi étrange à concevoir que le mot poétesse à entendre ! Face à la puissance de l’expérience poétique, l’idée d’une catégorie poésie féminine me hérisse. Je ne m’y retrouve pas.»
Emmanuel K. se rebelle contre cette étiquette de femme qu’elle juge «passéiste» et «enfermante». Il s’agit d’une forme larvée de sexisme, qui s’inscrit dans la logique de la répression qui a frappé les femmes pendant des siècles. «C’est l’évidence : l’histoire politique et sociale des femmes celle de l’ignorance et de la servitude, du mépris et de la discrimination, au pire, de l’enfermement. Elle est lourde et longue et court toujours. Les femmes comme catégorie, une notion directement issue de cette histoire. […] C’est pour cela que nous autres filles refusons (parfois farouchement) d’être réduites à cette féminité-là. Par nécessité de résistance à cette histoire-là, à cet ostracisme-là, par refus d’être ou d’avoir été considérées comme des sous-êtres : civilement irresponsables, enjeux de guerre, de possession, d’honneur (???), de puissance sociale, chasses gardées des familles, monnaie d’échange».
CLAUDIE LENZI
«Je suis une poète, et la poésie que je défends n’a pas de sexe. C’est une poésie de l’individu. Sur ce qu’il dit au présent et de ce qu’il vit dans un temps donné, qu’il soit homme ou femme. Or, il se trouve que je suis une femme. Mais ça, c’est un pur hasard de la génétique… D’autant que dans chaque femme il y a une part d’homme qui sommeille. Et inversement.»
NADINE AGOSTINI :
«Quand j’écris «et vient boire à mon ventre comme aspirer le ciel», ça n’a pas de sexe.»
Il existe un préjugé courant qui dit que les femmes écrivent plus dans l’intime, à partir de leur corps, ou comme disait Cixous, avec «l’encre blanche» de leur lait… Dans les années 1975-1985, l’idée de l’écriture féminine est à la mode. Mais beaucoup de chercheurs (ses) critiquent ce concept. Monique Wittig notamment, y voit une manière pernicieuse d’enfermer encore et toujours la femme dans le ghetto naturalisant. L’étiquette «féminine», c’est celle de la différence, dit-elle. La différence repose sur l’idée que l’homme créé à partir de sa raison et que la femme secrète naturellement des fluides… Il serait temps d’en finir avec les stéréotypes ressassés d’une écriture privilégiant la description des sentiments ou de la nature. Raison peut-être pour laquelle Nadine Agostini – qui pose volontiers en Aphrodite (dans la version de Botticelli) – écrit par ailleurs des poèmes qui disent : «Tu ne peux pas savoir ce qu’il y a dans ma tête ce que j’ai fait entrer dans ma tête tu ne peux pas savoir ce qui est entré dans ma tête avec ma permission ou tout seul tu ne peux pas savoir tu ne peux pas savoir comment je pense tant que tu n’as pas dans ta tête ce qu’il y a dans la mienne tu ne peux rien savoir».
PAULINE CATHERINOT
«La poésie n’a pas de sexe. Je ne conçois pas la poésie comme un enfermement mais comme une ouverture. L’envie de parler, d’aller vers l’autre. Qu’il soit un homme ou une femme. Je suis contre le fait qu’une poésie écrite par les femmes soit une littérature de femme et pour les femmes. Contre le fait que l’on nous offre des espaces parce que nous sommes des femmes.»
ANNE-MARIE JEANJEAN
A l’instar de Virgina Woolf qui disait «Il est beaucoup plus important d’être soi-même que quoi que ce soit», Anne-Marie Jeanjean pose la question : «Ne cherchons nous pas toutes et tous - sans forcément y parvenir - une «parole singulière?».
«Que dans cette recherche qui tourne autour de l’identité profonde, - même lorsque c’est très masqué, dissimulé ou nié - il se trouve dans cet acharnement à travailler la langue, consciemment ou inconsciemment, nombre d’éléments ayant trait au statut de qui écrit… sans doute.» Mais, ainsi qu’elle l’ajoute : le prénom devrait suffire à qualifier une personne.
«Ici (en cette douce France) Peut-on être poète ? […] Souventefois lorsque l’on me présente il est ajouté : «poète-femme «. Tiens-tiens… mon prénom ne suffit donc pas ? Certains même se risquent, croyant me plaire, à dire po-é-tesse… ce mot qui rime si bien avec pécheresse, emmerderesse, ou pis encore. Lorsqu’ UN poète est invité doit-on préciser : poète-homme poète-mec poète-mâle poète-costaud poète-malabar-fort-des-halles. UNE poète c’est tellement difficile à formuler pour les gosiers d’ICI»
ALICE POPIEUL
««L’avion, l’avion, l’avion, ça fait monter les yeux. La femme, la femme, la femme, ça fait monter la queue. «, qu’on dit chez moi, sur l’air d’une fanfare militaire qui a oublié qu’il faudrait mourir».
EDITH AZAM
«Il n’est pas plus d’écriture féminine, que de chasse masculine etc. à la limite oui, il est quelque part sur terre, une limace poétique. […] Mais de quoi parle-t-on? Sans doute pas du taux de testostérone ou progestérone dans le sang. Le texte à lui tout seul fait sexe, au sens où le lecteur le pénètre autant qu’il le reçoit, et ce, indépendamment de son auteur, n’en déplaisent aux narcissiques patenté(e)s, baiseurzébaiseuses chroniques, incorrigibles libidineux-zéneuses, qu’ils soient auteurs, lecteurs, critiques ou autres. Et pour finir et pour faire simple, les mythes, comme les anges, n’ont pas de sexe. Homme ? Femme ? Mais de quoi on se mêle ?».
A LIRE : «Muse toi-même ! Anthologie arbitraire de la poésie féminine du XXIe siècle», textes choisis par Guilhem Fabre, éditions du Bateau Ivre.
ILLUSTRATION : Photo et shibari de Philippe Boxis. Cette image est extraite du guide : «Shibari. L’atelier des cordes de Philippe Boxis» aux éditions Tabou.
Après de longs jours à discuter sur le tchat avec X, le jour J arriva… enfin cette rencontre palpitante que nous attendions tous les deux. Au cours de nos discussions centrées pour la plupart sur la sexualité, il m’avoua aimer dominer tel un Maître avec son élève. Il sentait en moi une foule de sensations…
Cet article Témoignage : Soumise un jour, dominatrice un autre … est apparu en premier sur NXPL.
Deux femmes, un violoncelle et de la poésie érotique. La promesse de « Au fond, la chose » est de vous chuchoter le sexe au creux de l’oreille, mêlant leurs cordes vocales à celles du violoncelle. Cécile Martin et Lola Malique ont réussi à me faire saliver, et vous?
Comment vous est venue l’idée de ce spectacle? Y a-t-il eu une influence des « Monologues du vagin« ?
Tout d’abord, l’idée de ce spectacle est venue de l’envie de faire entendre des beaux textes sur un sujet important : le sexe. Quoi de mieux que la poésie pour parler de désir, de sensualité. Quasiment tous les grands auteurs ont écrit des textes érotiques, souvent peu connus. A une époque, c’était très transgressif d’écrire sur l’érotisme, les textes s’échangeaient sous le manteau, on lisait en cachette. Aujourd’hui ce n’est plus le cas, mais pourtant la manière dont on parle de sexe ne nous convient pas non plus. Nous avons la sensation que l’on est soit dans la pudibonderie, soit dans une vulgarité outrancière. Nous avions envie d’une parole différente, à la fois classe et drôle. Nous ne voulions pas faire un spectacle intello ou élitiste. Un spectacle de poésie ça peut faire peur sur le papier mais en réalité les textes que nous avons choisis sont très accessibles. Aussi, nous racontons des anecdotes rigolotes entre les textes : par exemple vous pourrez apprendre à vous servir du nouveau sextoy biologique, recyclable et biodégradable ! Nous n’avions pas vraiment de références de spectacle sur ce thème. Nous n’avons pas vu « Les monologues du vagin », malgré son très grand succès. Nos influences artistiques sont plutôt sur le genre du spectacle musical et de la musique contemporaine.
Considérez vous ce spectacle comme érotique ? Féministe ? Les deux?
« Au fond, la Chose » n’est pas érotique au sens commun du terme, dans le sens où nous ne montrons rien. Cependant, il est érotique par ce qu’il y est raconté. Nous partons du fait qu’il n’y aura rien à voir, mais tout à entendre. Ainsi, nous ne sommes pas les objets du désir, c’est bien la poésie et la musique qui sont mises à l’honneur pour éveiller nos sens. Le propos du spectacle ne relève pas forcement d’un engagement féministe, bien que nous ayons toutes deux des convictions féministes. Dans le spectacle nous sommes deux femmes qui parlons de sexe sans tabou, notamment de sexualité féminine (une partie du spectacle est consacrée au thème de la masturbation chez les femmes) et c’est sûrement en cela que le spectacle peut être considéré comme féministe.
Quels sont vos liens avec le cabinet de curiosité féminine ?
Nous avons découvert le Cabinet de Curiosité Féminine lors de nos recherches pour créer le spectacle. Nous voulions récolter des témoignages de femmes sur leur sexualité et nous avions alors assisté à un des ateliers du CCF. Nous avons beaucoup aimé la manière dont elles parlaient de sexe, qui est très bien résumé dans leur petit slogan « le sexe est un sujet sérieux qu’il faut traiter avec légèreté et inversement ». Suite à cette rencontre, Cécile est devenue chroniqueuse littéraire pour le blog. Puis Alexia Bacouël, la fondatrice, est venue voir le spectacle et a beaucoup aimé. Elle a décidé de nous soutenir notamment en relayant l’information sur le site et sur l’émission de radio du CCF.
Le violoncelle oblige l’artiste à jouer les jambes écartées avec un gros truc entre les jambes; c’est un instrument intrinsèquement érotique. C’est pour ça que vous l’avez choisi?
Nous avions déjà travaillé ensemble sur une petite forme mêlant poésie et violoncelle pour le projet de fin de Conservatoire de Lola. Dans l’imaginaire commun, il est vrai que le violoncelle est un instrument très sensuel. Nous avons tous en tête cette célèbre photo de Manray « Le Violon d’Ingres » avec Kiki de Montparnasse, nue, de dos. Il y a le timbre chaud et proche de la voix humaine, la posture assise, mais également le répertoire, les œuvres les plus jouées sont des pièces romantiques et très passionnées (Concerto de Schumann, de Dvorak etc…). Le violoncelle est donc parfaitement adapté pour un spectacle de poésie érotique !
Quelles sont les réactions de vos spectateurs?
Le public est toujours conquis et cela nous fait chaud au cœur ! Les spectateurs sont heureux de découvrir de très beaux textes et pour beaucoup c’est la première fois qu’ils entendent de la poésie érotique. Le point de départ du spectacle c’est « Comment faire pour retrouver le désir perdu ?». Plusieurs fois, des couples venus nous voir, sont partis rapidement après le spectacle en nous disant « Désolé, on ne reste pas, on a très envie de… » ! Et ça c’est chouette ! Aussi, lors de la première représentation, un homme avait invité une femme qu’il désirait depuis longtemps mais il n’avait jamais osé lui dire. On a appris quelques mois plus tard qu’ils étaient en couple et que notre spectacle avait bien délié les langues…
« Au fond, la chose », les lundis et mercredis à 21h15 au Théâtre Darius Milhaud, 80 allée Darius Milhaud (Paris 19, Métro Porte de Pantin).
Les voisins de la Russie, notamment autour de la mer Baltique, sont sur le pied de guerre. Depuis le début de la crise ukrainienne, l’armée de Vladimir Poutine multiplie les incidents frontaliers par voie aérienne ou sous-marine.
Des activistes suédois pensent avoir trouvé un moyen innovant et bon marché pour tenir les submersibles russes à distance. La très vénérable Société suédoise pour la paix et l’arbitrage (SPAS) vient d’immerger au large de Stockholm une boîte étanche contenant une enseigne de néon. Elle représente un marin vêtu d’un simple slip qui effectue une danse aguicheuse. La silhouette est accompagné d’un message lumineux en russe et en anglais: «Bienvenue en Suède, gay depuis 1944», une allusion à l’année de décriminalisation de l’homosexualité en Suède. En prime, la boîte diffuse en morse le message suivant: «Par ici si vous êtes gay».
efficace et rentable
Comptant sur l’horreur des autorités russes pour toute forme de propagande homosexuelle, la SPAS soutient que son «marin chantant» est une manière très efficace et rentable de protéger les eaux territoriales du royaume… au moins autant que la Marine suédoise. De fait, en octobre 2014, les manœuvres d’un hypothétique sous-marin russe au large de la capitale avait mobilisé d’énormes moyens et coûté au contribuable près de 2,5 million d’euros, rappelle le quotidien britannique «The Independent». «Si les opérations militaires et les armes fonctionnaient en tant que méthode de résolution des conflits, nous serions en paix depuis belle lurette», rappelle Anna Ek, présidente de la SPAS.
Nous, les soussignéEs, tenons à vous faire part par la présente de notre profond mécontentement après avoir lu la réponse de rabble.ca aux attaques dont fait l'objet Meghan Murphy.
- Prostitution, pornographie, traite des femmes et des enfants, industries du sexeIntitulée «(Ré)agissons!», la nouvelle campagne de la Ville de Genève invite le public à ne pas rester sans voix face aux insultes et aux gestes de haine à l’égard des homos et des trans, surtout auprès des jeunes, particulièrement exposés. «En adoptant un discours positif sur l’homosexualité et la transidentité et en s’opposant systématiquement à tout acte de discrimination, chacun et chacune d’entre nous peut montrer qu’elle ou il est une aide potentielle», explique la conseillère administrative Sandrine Salerno dans une communiqué.
Les affiches déclinent des situation de la vie courante: des voisins, des copains et un entraîneur sportif qui font le choix de réagir à la suite d’une manifestation d’homophobie et de transphobie. Elles sont placardées dans les rues de Genève jusqu’à la fin du mois.
C’est la troisième année consécutive que le Service Agenda 21 – Ville durable organise une campagne d’affichage pour la Journée mondiale contre l’homophobie et la transphobie. L’édition 2015 met en exergue l’existence de deux structures où les jeunes peuvent trouver un soutien concret: le groupe Totem de la Fédération genevoise des associations LGBT, et le projet Le Refuge Genève, opérationnel depuis peu sous l’égide de Dialogai.
Vu sur Infernal n°13 – newsletter de la librairie Enfer
La treizième newsletter de la librairie érotique Enfer, Infernal, est en ligne. Ce mois-ci : récits de fessée, Shooting Mona de Roman K publié dans la collection e-ros, avec un extrait de la critique de Thomas (blog La Bauge littéraire), un mot sur d’autres publications récentes (Héloïse ouille, Le Collier de cuir) et quelques questions […]
Cet article provient de Littérature érotique
Hier soir avec ma Chérie, nous avons fait du sport. Et nous avons même échangé les maillots … mais avant le match. Moi j’ai eu sa culotte et elle m’a piqué ma chemise.
Ça a commencé dans l’entrée de l’immeuble, en bas de l’escalier. On rentrait de la dernière séance du ciné :
– « Le premier arrivé … » m’a-t-elle dit.
Ma Chérie n’a pas eu le temps de terminer ; je lui ai baissé le pantalon et la culotte sur les genoux et je me suis enfui dans l’escalier. Elle a crié « Tricheur ! » , m’a agrippé par les chaussures, m’a fait tomber et, tout en lutant-rampant-remontant vers moi, a réussi à me gober la queue.
Mais la porte de l’immeuble s’est ouverte. En mode panique, nous avons grimpé vite fait quelques marches de plus, les fesses à l’air et nous nous sommes immobilisés. Les secondes nous semblaient des minutes. Alors, pendant que l’homme attendait l’ascenseur juste en-dessous de nous, j’en ai profité pour glisser deux doigts dans ma Chérie, tout comme elle aime. Ça sifflotait en bas et gémissait en haut. Je lui ai plaqué ma main sur la bouche :
– « Tais-toi mon Amour, tu vas nous faire prendre ! »
Ma Chérie se tortillait dans tous les sens sur les marches. Elle s’agrippait à mon manche comme une noyée à sa planche et finalement, elle a réussi à jouir sans faire un seul bruit, juste au moment où la lumière s’est éteinte d’ailleurs ; le voisin et l’ascenseur s’étaient évanouis dans les étages depuis un bon bout de temps, semble-t-il.
Nous sommes restés encore un moment comme ça, immobiles, mes doigts en elle. Elle a eu un frisson, et c’est là qu’elle a passé ma chemise. Puis elle m’a attrapé par le seul vêtement qui me restait, ma cravate, et m’a entraîné à sa suite dans l’escalier.
Elle se déhanchait devant moi, lascive, aguicheuse, et se retournait de temps en temps pour me sourire. Dans la pénombre, je voyais la forme et le balancement trouble de ses fesses sous ma chemise et je ne saurais garantir que je ne bavais pas, ni de la bouche, ni du gland.
Arrivée au palier de notre étage : elle m’arrête, farfouille dans le tas de linge que je porte, en extirpe sa petite culotte … qu’elle me fourre aussi sec dans la bouche.
Elle me jauge du regard :
– « Voilà, c’est mieux comme ça »
puis enchaîne :
– « Je disais donc, mon petit Chéri : la première arrivée … est baisée. »
et pose aussitôt la main sur la porte :
– « Gagné ! »
Que voulez-vous ? Obligé : je l’ai prise, là, en la collant à notre porte d’entrée.
On ne s’est rendu compte qu’après, lorsqu’on a voulu rentrer, qu’on avait dû perdre les clés quelque part dans l’escalier. On est redescendu et, en fait, je crois bien que nous avons fait l’amour sur tous les paliers hier soir, rez-de-chaussée compris. Mais pas une seule fois, j’ai gagné.
Non, je n’ai pas gardé sa culotte. Par contre ma Chérie, elle, a dormi avec ma chemise. Enfin, comme d’hab’, quoi.
D’un pavillon de chasse, le jeune Louis XIV fait une garçonnière pour y abriter ses premières amours avec la timide Louise de La Vallière, déflorée à 17 ans. Un ouvrage érudit retrace l’histoire de ce château, prétexte à parler des mœurs étonnantes du «Grand Siècle»… et de l’initiation du future Roi-soleil par une «vieille pute».
«Versailles fut, pour commencer, la garçonnière lointaine et faussement discrète du jeune Louis XIV, âgé de 23 ans. Un lieu de plaisirs et de libertinage à moins de vingt kilomètres de Paris. Un lieu pas forcément de vraies débauches mais de vraie liberté.»
«D’où d’ailleurs la fureur de Colbert quand il vit le jeune roi transformer son lieu de plaisir en centre du pouvoir politique. Colbert, si froid qu’on le baptisa «le Nord» d’après Mme de Sévigné, Colbert, le ministre austère vêtu de noir, Colbert, le rigoureux comptable des deniers du royaume, ne voulait pas que son souverain passe à la postérité pour avoir aménagé le lupanar «de ses jeunes années».
Dans un ouvrage intitulé Une Histoire érotique de Versailles – publié le 6 mai chez Payot-Rivages –, Michel Vergé-Franceschi (professeur d’histoire moderne à l’Université de Tours, spécialiste de l’Ancien Régime) et Anna Moretti (docteur en esthétique de l’Université de Corse, spécialiste de la féminité en littérature) retracent par le menu la vie sexuelle et amoureuse des monarques qui se succédèrent entre les alcôves accueillantes des appartements de Le Brun ou dans les bosquets propices des jardins de Le Nôtre… C’est l’occasion d’apprendre d’où vient la chanson «Auprès de ma blonde», entre mille anecdotes mêlant le masque de fer, les journaux intimes des dames de la Cour et les histoires de filles qui sortent glorieusement du ruisseau… le temps d’un bal.
Tout commence de façon austère : Louis XIII, «fort peu porté sur les femmes, pas plus que sur les hommes d’ailleurs» se fait bâtir un pavillon de chasse dans un coin de campagne giboyeuse. C’est un manoir champêtre si «chétif» qu’«un simple gentilhomme» ne pourrait en tirer «vanité». «Versailles est né sans «chambre de la reine «! Versailles est un rendez-vous de chasse purement masculin ! «Un grand nombre de femmes me gâterait tout «, déclarait Louis XIII.» Néanmoins, il y invite Anne d’Autriche sa femme en novembre 1626. «Mais il ne garda pas la reine à coucher malgré ses 25 ans…». Il ne s’intéresse pas au sexe. Il s’y intéresse si peu que lors de sa nuit de noce, il mange comme un ogre – sans tenir compte des conseils qu’on lui donne – puis marque sur son journal «rien» au lendemain de sa première nuit conjugale. Marié en 1615, il ne devient le père de Louis XIV qu’en 1638… Anne d’Autriche, la Reine mère, craint pour son fils la même inappétence. Elle désigne une «professionnelle» de 38 ans pour initier le jeune Louis aux plaisirs de la chair. Il n’a alors que 14 ans.
Cette «vieille pute», ainsi que le disent Michel Vergé-Franceschi et Anna Moretti, est «connue dans l’Histoire sous le nom de «Cateau la Borgnesse». Son vrai nom est Catherine-Henriette Bellier. Fille d’un marchand d’étoffes, elle est devenue la femme de chambre préférée d’Anne d’Autriche. Comment ? Pourquoi ? Les auteurs du livre hésitent. Cateau est très habile dans l’art de pratiquer le lavement anal : «elle excelle en effet dans l’introduction des clystères, alors fort prisés.» Par ailleurs, Cateau jouit «d’un atout : sa lubricité, doublée de la complaisance d’un mari peu jaloux. Ce dernier, Pierre Beauvais, lui-même marchand de rubans à Paris, est suffisamment fier d’être l’époux de la servante-confidente préférée de la Reine pour accepter les écarts de celle-ci.» Cateau, disent-ils est une «sorte d’infirmière diplômée à la cuisse hospitalière». C’est donc cette femme qui est chargée de déniaiser Louis XIV.
«Elle s’y emploie avec délectation et finit par atteindre son but – enfin ! – pour ses 16 ans, d’où deux mille livres de pension, l’octroi d’un château et une foule d’autres privilège». Louis dépucelé, Pierre Beauvais voit ses terres érigées en baronnie et, de modeste marchand de mode, le voilà promu «conseiller du roi». Quant à sa femme, elle devient, sous le nom de «baronne de Beauvais», une femme que Louis protégera jusqu’à sa mort, survenue à 76 ans, en 1689, preuve qu’elle l’avait bien initié et que ce premier souvenir sexuel lui était plutôt agréable… «Il faut dire que Cateau était femme de grande expérience, si l’on en croit Saint-Simon qui la définit ainsi : «Créature de beaucoup d’esprit, d’une grande intrigue, fort audacieuse, qui eut le grappin sur la Reine mère, et qui était plus que galante. Habituée aux «grands», Cateau – pourtant fort laide et borgne si l’on en croit le mascaron féminin de l’hôtel de Beauvais qui la représenterait édentée et aux lèvres négroïdes – était une femme experte, couverte d’amants parmi lesquels Mgr l’archevêque de Sens».
Si vous voulez savoir la suite… il faut lire le livre.
A LIRE : Une histoire érotique de Versailles, de Michel Vergé-Franceschi et Anna Moretti. Paru le 6 mai chez Payot-Rivages.
ILLUSTRATION : Nathalie Shau.
D’un pavillon de chasse, le jeune Louis XIV fait une garçonnière pour y abriter ses premières amours avec la timide Louise de La Vallière, déflorée à 17 ans. Un ouvrage érudit retrace l’histoire de ce château, prétexte à parler des mœurs étonnantes du «Grand Siècle»… et de l’initiation du future Roi-soleil par une «vieille pute».
«Versailles fut, pour commencer, la garçonnière lointaine et faussement discrète du jeune Louis XIV, âgé de 23 ans. Un lieu de plaisirs et de libertinage à moins de vingt kilomètres de Paris. Un lieu pas forcément de vraies débauches mais de vraie liberté.»
«D’où d’ailleurs la fureur de Colbert quand il vit le jeune roi transformer son lieu de plaisir en centre du pouvoir politique. Colbert, si froid qu’on le baptisa «le Nord» d’après Mme de Sévigné, Colbert, le ministre austère vêtu de noir, Colbert, le rigoureux comptable des deniers du royaume, ne voulait pas que son souverain passe à la postérité pour avoir aménagé le lupanar «de ses jeunes années».
Dans un ouvrage intitulé Une Histoire érotique de Versailles – publié le 6 mai chez Payot-Rivages –, Michel Vergé-Franceschi (professeur d’histoire moderne à l’Université de Tours, spécialiste de l’Ancien Régime) et Anna Moretti (docteur en esthétique de l’Université de Corse, spécialiste de la féminité en littérature) retracent par le menu la vie sexuelle et amoureuse des monarques qui se succédèrent entre les alcôves accueillantes des appartements de Le Brun ou dans les bosquets propices des jardins de Le Nôtre… C’est l’occasion d’apprendre d’où vient la chanson «Auprès de ma blonde», entre mille anecdotes mêlant le masque de fer, les journaux intimes des dames de la Cour et les histoires de filles qui sortent glorieusement du ruisseau… le temps d’un bal.
Tout commence de façon austère : Louis XIII, «fort peu porté sur les femmes, pas plus que sur les hommes d’ailleurs» se fait bâtir un pavillon de chasse dans un coin de campagne giboyeuse. C’est un manoir champêtre si «chétif» qu’«un simple gentilhomme» ne pourrait en tirer «vanité». «Versailles est né sans «chambre de la reine «! Versailles est un rendez-vous de chasse purement masculin ! «Un grand nombre de femmes me gâterait tout «, déclarait Louis XIII.» Néanmoins, il y invite Anne d’Autriche sa femme en novembre 1626. «Mais il ne garda pas la reine à coucher malgré ses 25 ans…». Il ne s’intéresse pas au sexe. Il s’y intéresse si peu que lors de sa nuit de noce, il mange comme un ogre – sans tenir compte des conseils qu’on lui donne – puis marque sur son journal «rien» au lendemain de sa première nuit conjugale. Marié en 1615, il ne devient le père de Louis XIV qu’en 1638… Anne d’Autriche, la Reine mère, craint pour son fils la même inappétence. Elle désigne une «professionnelle» de 38 ans pour initier le jeune Louis aux plaisirs de la chair. Il n’a alors que 14 ans.
Cette «vieille pute», ainsi que le disent Michel Vergé-Franceschi et Anna Moretti, est «connue dans l’Histoire sous le nom de «Cateau la Borgnesse». Son vrai nom est Catherine-Henriette Bellier. Fille d’un marchand d’étoffes, elle est devenue la femme de chambre préférée d’Anne d’Autriche. Comment ? Pourquoi ? Les auteurs du livre hésitent. Cateau est très habile dans l’art de pratiquer le lavement anal : «elle excelle en effet dans l’introduction des clystères, alors fort prisés.» Par ailleurs, Cateau jouit «d’un atout : sa lubricité, doublée de la complaisance d’un mari peu jaloux. Ce dernier, Pierre Beauvais, lui-même marchand de rubans à Paris, est suffisamment fier d’être l’époux de la servante-confidente préférée de la Reine pour accepter les écarts de celle-ci.» Cateau, disent-ils est une «sorte d’infirmière diplômée à la cuisse hospitalière». C’est donc cette femme qui est chargée de déniaiser Louis XIV.
«Elle s’y emploie avec délectation et finit par atteindre son but – enfin ! – pour ses 16 ans, d’où deux mille livres de pension, l’octroi d’un château et une foule d’autres privilège». Louis dépucelé, Pierre Beauvais voit ses terres érigées en baronnie et, de modeste marchand de mode, le voilà promu «conseiller du roi». Quant à sa femme, elle devient, sous le nom de «baronne de Beauvais», une femme que Louis protégera jusqu’à sa mort, survenue à 76 ans, en 1689, preuve qu’elle l’avait bien initié et que ce premier souvenir sexuel lui était plutôt agréable… «Il faut dire que Cateau était femme de grande expérience, si l’on en croit Saint-Simon qui la définit ainsi : «Créature de beaucoup d’esprit, d’une grande intrigue, fort audacieuse, qui eut le grappin sur la Reine mère, et qui était plus que galante. Habituée aux «grands», Cateau – pourtant fort laide et borgne si l’on en croit le mascaron féminin de l’hôtel de Beauvais qui la représenterait édentée et aux lèvres négroïdes – était une femme experte, couverte d’amants parmi lesquels Mgr l’archevêque de Sens».
Si vous voulez savoir la suite… il faut lire le livre.
A LIRE : Une histoire érotique de Versailles, de Michel Vergé-Franceschi et Anna Moretti. Paru le 6 mai chez Payot-Rivages.
ILLUSTRATION : Nathalie Shau.
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Vu sur Les Histoires de cul de l’oncle Zague, t. 1
Une fille trop facile, première aventure de l’oncle Zague, est une petite histoire simple : une rencontre, une coupe de champagne bue dans un hôtel luxueux, un détour dans une chambre (c’est un euphémisme), puis la séparation. Enfin non, pas que ça, il y a une chute amusante. L’oncle Zague est là pour nous raconter ses […]
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Vu sur Les Libertines
Les Libertines est une anthologie des « plus belles œuvres de la littérature érotique au féminin ». On y trouve des textes connus ou moins connus : un extrait de L’ingénue libertine de Colette, un poème de Louise Labbé (celui-là, je le connais par cœur), un poème de Marie Nizet, un de Renée Vivien, un extrait du […]
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Vu sur Mémoires d’une chanteuse allemande, Wilhelmine Schroeder-Devrient
Mémoires d’une chanteuse allemande, œuvre classique de la littérature érotique allemande, est composé de deux parties, publiées en deux volumes distincts. Pour lire quelques informations sur l’histoire du texte et de sa publication (faite par en France par Apollinaire), je vous invite à vous reporter à la notice du livre ICI. J’ai lu le deuxième […]
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Voici un test Rock’N’Roll avec la marque Nalone et mon Partenaire Piment Rose. En effet, le Nalone Rhythm est un vibromasseur qui a la belle idée de réagir à la voix et au volume sonore de manière plus générale. Voyons voir ce que donne le vibromasseur préféré de la Castafiore … Présentation du Nalone Rhythm…
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Dans un continent qui continue d’avancer vers l’égalité pour les lesbiennes, gays, bi, trans et intersexes, la lenteur helvétique ne se dément pas. La Suisse a encore perdu quatre places dans la nouvelle édition de la Rainbow Map, le classement annuel des lois et des politiques publiques envers les minorités sexuelles, publié ce dimanche, à l’approche de la Journée mondiale contre l’homophobie du 17 mai.
En 2015, la Suisse est passée du 27e au 31e rang sur 49 – désormais dépassée par la Bosnie-Herzégovine, Andorre, la Géorgie et la Roumanie. Son score, 28%, est quasiment inchangé par rapport à 2014. Au sein de l’Union européenne, seuls la Bulgarie, la Pologne, l’Italie, la Lituanie et Chypre font encore moins bien. Le Royaume-Uni figure en tête de liste, devant la Belgique et Malte, boostée par l’adoption récente de sa législation modèle sur les trans et intersexes.
Dans les pages du rapport consacrées à la Suisse par l’ILGA-Europe, on constate que l’année écoulée n’a pas apporté de progrès législatifs concrets pour les LGBTI. Le débat sur le mariage égalitaire en est encore à ses balbutiements et la loi sur l’adoption par le second parent de même sexe n’a toujours pas été présentée au Parlement, où les discussions sur la pénalisation de l’homophobie et la transphobie continuent laborieusement.
Paradoxes
Il faut le rappeler: la carte de l’ILGA-Europe ne saurait être lue comme une géographie des pays où il fait bon vivre. Elle mesure seulement les Etats sur l’échelle d’un cadre institutionnel «souhaitable» pour les personnes LGBT, au moyen d’une grille d’évaluation plutôt rudimentaire. L’étude n’évalue aucunement l’application des lois et des politiques publiques, et encore moins le climat général au sein de la société. De quoi générer quelques paradoxes.
A en croire la Rainbow Map, un gay monégasque serait aussi mal loti qu’un homo en Ukraine. Quant à la Suisse, parce que ni sa Constitution ni son Code pénal ne prennent en compte explicitement l’homophobie et de la transphobie, elle obtient zéro point dans la catégorie «Crimes de haine et discours de haine». Elle se retrouve logée à la même enseigne que l’Arménie, la Turquie, la Macédoine ou la Biélorussie. En revanche, l’Albanie, par exemple, s’est dotée en 2013 d’une loi contre la discrimination visant les LGBT, et caracole 14 points devant la Suisse.
Aujourd’hui, je souhaiterais pousser un coup de gueule et m’adresser à tous les Trouducs de ce monde qui pensent que la femme est un objet qu’on touche à sa guise sans impunité.
La bite ne fait pas l’homme !J’adresse ce message à tous les imbéciles qui pensent que leur petite bite inutile entre leurs jambes leur donne tout pouvoir sur les autres.
J’adresse ce message à ces mécréants qui croient que sous prétexte qu’il fait nuit et que les chattes sont grises, leurs actes irrespectueux sont acceptables.… Lire la suite
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Cuisine amoureuse, sensuelle, aphrodiasiaque… C’est du pipeau ? Ève de Candaulie est allée goûter dans un atelier dédié. Je consulte peu Facebook (enfin pas...
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Vous cherchez un mec sur Grindr? La célèbre application de drague gay, elle, cherche à se caser. Joel Simkhai, son créateur et propriétaire, s’est adressée au cabinet Raine Group pour rechercher d’éventuels acquéreurs, rapporte le site économique Bloomberg. Le mois passé, Simkhai avait déjà lancé un appel aux investisseurs et exprimé son ambition de développer la marque vers d’autres aspects du style vie gay.
Lancé en 2009 avec un modeste investissement de 5000 dollars, le logiciel a bouleversé le vaste monde des rencontres homosexuelles en exploitant les outils de géolocalisation du smartphone. Grindr revendique aujourd’hui 7 millions d’utilisateurs dans 194 pays, dont 2 millions d’accros au quotidien.
Autofinancement
Le mystère sur la valeur de l’app est soigneusement entretenu. Grindr se contente d’indiquer que 75% de ses revenus proviennent des abonnements premium Grindr Xtra: 12 dollars par mois. L’entreprise basée à Los Angeles aurait entièrement autofinancé sa croissance, sans investisseur extérieur.
Une mine d’or? Pas forcément. Bloomberg rappelle que Grindr se trouve sur un marché très encombré, y compris sur le segment gay. Et ses clients sont notoirement volages, prêts à essayer d’autres apps, comme Scruff ou Jack’d. Par ailleurs, les plate-formes de rencontre homo comme hétéro semble peu intéresser les poids lourds du Net et les investisseurs. Le secteur est dominé par IAC, une firme américaine qui rassemble Meetic, Tinder ou OK Cupid. Dans une interview à Bloomberg au début de 2014, son patron, Sam Yagan, estimait qu’aucun service ne valait plus de 10 millions de dollars.
Kafkaïen. Un Nord-Irlandais est récemment passé en jugement pour détention d’images pédophiles. Un jour d’octobre 2013, des policiers avaient débarqué chez la mère de Mike Whitla, où vit ce trentenaire, à Bangor. Ils avaient saisi ses ordinateurs… qu’ils avaient passé au peigne fin. Finalement, il y avaient trouvé 71 clichés compromettants, raconte «The Mirror» (via PinkNews). Le suspect, dont on ignore comment il a été repéré par les policiers, a été arrêté et confronté aux photos. Il ne les avait jamais vues, mais il a précisé que les modèles étaient des «twinks», des acteurs X majeurs au look d’ado. Aux oreilles des agents, le mot «twink» a fait tilt: un aveu! Ils ont estimé que certains des modèles ne pouvaient avoir plus de 13 ans.
Dix-huit mois plus tard, le tribunal leur a donné tort sur toute la ligne. Des experts en informatique ont établi que toutes les photos figuraient des modèles de plus de 18 ans, et qu’elles provenaient de fenêtres pop-up, téléchargées à l’insu de l’utilisateur.
Une vie en miettes
Le 28 avril, Mike Whitla a été jugé non coupable des 15 chefs d’accusation retenus contre lui. Totalement blanchi, il reste toutefois amer: «J’ai été capable de prouver que je n’avais rien fait, mais ma vie reste en miettes et je dois maintenant trouver le moyen de la reconstruire.» Educateur auprès de jeunes en difficulté, il a été licencié au moment de son inculpation. On lui a même craché au visage dans la rue. Ses ennuis judiciaires ont également donné lieu à un outing brutal auprès de ses proches, qui lui a fait perdre la plupart de ses amis. Il a en outre traversé une profonde dépression.
Pour Whitla, 34 ans, ce désastre aurait été évité si au moins un des enquêteurs avait été gay, ou s’ils avaient un minimum de connaissance des gays. «Je soutiens toujours les enquêtes rigoureuses et je ne peux pas me plaindre que les policiers fassent leur job pour la protection de la jeunesse, résume-t-il, mais ils doivent être instruits sur les communautés gay et sur le langage que nous utilisons.»
Vu sur À travers les miroirs, Collectif
Troisième eBooks sur le thème « miroirs » de la collection Paulette, dernier qui me restait à lire, À travers les miroirs est également un livre de bonne tenue. Jeux de regards de Sasha : Une rencontre entre deux êtres qui aiment le sexe, un rendez-vous. Un texte peu original en soi mais agréable à lire. Paulette […]
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Vu sur Les Cousines de la colonelle, Vicomtesse de Cœur-Brûlant
Je suis en train de lire une anthologie sur la littérature érotique féminine, intitulée Les Libertines. Je parlerai de cette anthologie quand je l’aurai terminée, mais avant cela, je souhaite évoquer un roman qui figure dans cette anthologie : Les Cousines de la colonelle. Ce roman peut se lire indépendamment de l’anthologie. Les Cousines de […]
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Yiihhaaa ! Si je vous dis qu’aujourd’hui on va s’amuser à capturer au lasso et électrocuter vous pensez tout de suite à votre prochain steak saignant avec des frites non ? Et bien vous avez tout faux ! Aujourd’hui, on va faire ça sur mon sexe … wow … Oo … Maintenant que vous savez…
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La prison de Fribourg-en-Brisgau, dans le sud-ouest de l’Allemagne, est en ébullition. Quelque 70 détenus se sont mis en «grève de la faim», rapporte Queer.de. Le mouvement a été lancé le 1er mai dernier par une quarantaine de prisonniers, en majorité originaires de Russie, avant de prendre de l’ampleur.
Hygiène?
Le motif de la protestation est plutôt trouble. Selon les informations recueillies par le quotidien local, «Badische Zeitung», les prisonniers se plaignent qu’un homosexuel détenu travaille dans les cuisines de l’établissement. Un gardien évoque des doutes sur l’hygiène des repas du fait d’un collaborateur de la cantine – sans préciser s’il s’agit du même individu. Le Ministère de la justice a relativisé l’importance du mouvement, une simple «démonstration de force». Il rappelle par ailleurs que les détenus peuvent manger en achetant de la nourriture.
Vu sur Lola, petite, grosse et exhibitionniste, Louisa Méonis
La série Lola, petite, grosse de Louisa Méonis comporte quatre tomes, publiés chez Harlequin-HQN dans une série débutée en janvier 2015. Le premier tome, Lola, petite, grosse et exhibitionniste m’a interpelée. A cause du terme « exhibitionniste », pour ne rien vous cacher. Je suis en train de lire depuis hier Le Kit anti-régime, recueil de trois […]
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Vu sur Jeux de miroirs, Collectif
Après avoir évoqué Fantasmes et miroirs, voici la lecture d’un autre collectif portant sur le thème « miroirs » : Jeux de miroirs. Joyeux anniversaire de Clarissa Rivière Un titre assez commun pour un texte qui n’est pas très original : un couple dîne en tête-à-tête dans un restaurant où le libertinage est de mise. De beaux […]
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