Actualité X y » octobre 15, 2014 (3171 non lus)

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octobre 15, 2014
20:21
En Valais, on enseigne que l’homosexualité est amorale
» ‎ 360Â°

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http://www.lecourrier.ch/124626/religion_a_l_ecole_ou_se_situe_la_ligne_rouge | Au collège PUBLIC des Creusets de Sion, la religion conserve une place importante. Un crucifix à taille humaine qui donne le ton des cours: Prosélytisme, conférenciers controversés, positions homophobes, opposition aux moyens modernes de contraception. Certains professeurs enseignent des vérités absolues: l’homosexualité est amorale, la pilule contraceptive et le préservatif sont plus que blâmés, et l’avortement et la masturbation condamnés. L’homosexualité: mal ou pas bien? Vous avez quatre heures.
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En Valais, on enseigne que l’homosexualité est amorale
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20:01
L’Eglise catholique sur le chemin de la rédemption pour les homosexuels
» ‎ 360Â°

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Les voies du Seigneur seraient-elles pénétrables? C’est ce que laisse penser un premier rapport rendu par le cardinal de Budapest Peter Erdö, présent au synode de la famille au Vatican. Dans ses écrits sains mais provisoires, il suggère la fin du rejet des homosexuels dans la doctrine catholique. Hosanna!

Le rejet est un péché

Pour une majorité des participants, le rejet systématique des personnes homosexuelles n’est pas dans l’esprit de l’évangélisme de l’Eglise: «Elles ont des dons et des qualités à offrir à la communauté chrétienne sommes-nous en mesure de les accueillir en leur garantissant un espace de fraternité?», s’interroge le document de travail, rapporte Le Matin.

Le vaticaniste américain John Thavis parle de «séisme pastoral» par son approche positive des personnes qui ne sont pas «en règle». Concernant le mariage homosexuel, l’Eglise reconnait à demi-mot les unions entre personnes de même sexe. Un vent nouveau sous les soutanes! Mais qui dérange les plus frileux.

l’homosexualité reste, un sujet occidental

Des cardinaux africains n’ont pas goûté que l’homosexualité ne soit pas de la mention «péché». Qui plus est, la question même d’orientation sexuelle différente de la norme reste pour eux un sujet uniquement occidental. Ils ne se sentent pas concernés par cette notion, puisque c’est bien connu, il n’y a pas d’homosexuel en Afrique.

Si ce rapport provisoire fait rêver la communauté, il ne faut pas céder à la transe. Les évêques présents ont mis les points sur les «i»: «Une compréhension prudente des homosexuels» ne doit en aucun cas donner «l’impression d’admettre leur orientation sexuelle.» Ils étaient à ça de nous faire atteindre le Nirvana.
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L’Eglise catholique sur le chemin de la rédemption pour les homosexuels
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Les voies du Seigneur seraient-elles pénétrables? C’est ce que laisse penser un premier rapport rendu par le cardinal de Budapest Peter Erdö, présent au synode de la famille au Vatican. Dans ses écrits sains mais provisoires, il suggère la fin du rejet des homosexuels dans la doctrine catholique. Hosanna!

Le rejet est un péché

Pour une majorité des participants, le rejet systématique des personnes homosexuelles n’est pas dans l’esprit de l’évangélisme de l’Eglise: «Elles ont des dons et des qualités à offrir à la communauté chrétienne sommes-nous en mesure de les accueillir en leur garantissant un espace de fraternité?», s’interroge le document de travail, rapporte Le Matin.

Le vaticaniste américain John Thavis parle de «séisme pastoral» par son approche positive des personnes qui ne sont pas «en règle». Concernant le mariage homosexuel, l’Eglise reconnait à demi-mot les unions entre personnes de même sexe. Un vent nouveau sous les soutanes! Mais qui dérange les plus frileux.

l’homosexualité reste, un sujet occidental

Des cardinaux africains n’ont pas goûté que l’homosexualité ne soit pas de la mention «péché». Qui plus est, la question même d’orientation sexuelle différente de la norme reste pour eux un sujet uniquement occidental. Ils ne se sentent pas concernés par cette notion, puisque c’est bien connu, il n’y a pas d’homosexuel en Afrique.

Si ce rapport provisoire fait rêver la communauté, il ne faut pas céder à la transe. Les évêques présents ont mis les points sur les «i»: «Une compréhension prudente des homosexuels» ne doit en aucun cas donner «l’impression d’admettre leur orientation sexuelle.» Ils étaient à ça de nous faire atteindre le Nirvana.

17:38
Le Conseil d’État annule une circulaire de l’Éducation nationale en faveur de la Ligne Azur
» ‎ Yagg societe

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La justice reconnaît toutefois que l'intervention d'associations spécialisées pour intervenir sur l'homophobie est légitime.
Lire la suite et discuter
17:38
Le Conseil d’État annule une circulaire de l’Éducation nationale en faveur de la Ligne Azur
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La justice reconnaît toutefois que l'intervention d'associations spécialisées pour intervenir sur l'homophobie est légitime.
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Le Conseil d’État annule une circulaire de l’Éducation nationale en faveur de la Ligne Azur
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La justice reconnaît toutefois que l'intervention d'associations spécialisées pour intervenir sur l'homophobie est légitime.
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14:47
L’APPEL DU MAL de LISA UNGER : qui pourrait interrompre la lecture de ce suspense ?
» ‎ Impudique Magazine

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Lisa Unger est née en 1970 à New Haven, dans le Connecticut. Ses romans ont été récompensés par les plus grands prix américains et ils sont aujourd’hui publiés dans plus de vingt-cinq pays.

Son précédent suspense, L’Île des ombres, vient de paraître au Livre de Poche.

Résumé

Lana Granger est étudiante à l’université des Hollows, une petite ville tranquille de l’état de New York. Elle accepte de devenir la baby-sitter d’un garçon psychologiquement perturbé. Quelque temps plus tard, la meilleure amie de Lana disparaît.

Avis

Quand on m’annonce un suspense psychologique, je lis et je cherche la faille. Or, L’appel du mal n’en contient aucune. Dès le prologue, Lisa Unger tient le lecteur en haleine. A qui appartient ce souvenir ? Chacun de ses personnages a vécu une histoire violente. Chacun de ses personnages peut être manipulateur et pervers.

Au fil des pages, Lisa Unger lâche quelques indices mais alors que le lecteur pourrait croire qu’il tient le coupable, l’intrigue rebondit et les questions sont toujours là : qui manipule qui ? Peut-on se reconstruire après avoir vécu l’horreur ? Naît-on psychopathe ou le devient-on ?

J’ai rarement lu un roman d’une telle intensité qui a reçu les compliments de Dennis Lehane (Mystic River, Shutter Island, Gone Baby Gone)

A déconseiller aux parents d’enfants souffrant de troubles de la personnalité. Ou à conseiller.

Extrait

Prologue

Il y a douze lames de parquet sous mon lit. Je le sais parce que je les ai comptées. Encore et encore. Undeuxtroisquatrecinqsixsepthuitneufdixonzedouze. Les murmurer me réconforte, comme une prière réconforterait un croyant. C’est incroyable ce que ça peut être fort, un murmure. Entourée par le tissu blanc immaculé de mon cache-sommier, avec le son de ma voix qui résonne à mes oreilles, j’arrive presque à ignorer les hurlements et les cris perçants. Quand, tout à coup, plus aucun son. Et c’est encore pire.
Dans le silence, qui est tombé aussi vite qu’une nuit d’hiver, j’entends le battement de mon cœur, je le sens cogner contre ma poitrine. Je reste allongée, immobile, en m’efforçant de m’enfoncer le plus possible dans le plancher, jusqu’à ne plus exister. Ça bouge, en bas. Je perçois le bruit de quelque chose de lourd qu’on traîne par terre, sur le sol de la salle à manger. Qu’est-ce qu’il fiche ?
Ce n’est pas la première fois que je me retrouve là. Ici, je me cache des disputes, fréquentes et terribles, qui émaillent le mariage raté de mes parents. Et j’écoute. Leurs voix s’infiltrent à travers les murs épais et les lourdes portes fermées. D’habitude, je ne discerne que l’intonation énervée qui perce dans leurs voix, et je ne distingue que très rarement les paroles qu’ils prononcent, même si je me doute qu’elles sont emplies de haine et truffées d’anciennes blessures et de ressentiments amers. Comme un poison dans l’air. Un nuage toxique. Undeuxtroisquatrecinqsixsepthuitneufdixonzedouze.
« Un coup de langue est pire qu’un coup de lance », comme dit le proverbe. La lance peut vous briser les os, mais les mots peuvent vous briser le cœur.
Ce soir, cependant, c’est différent. Mes paumes sont moites et chaudes. Je les retourne et je me rends compte qu’elles sont couvertes de sang. Les lignes de mes mains créent un contraste blanc saisissant par rapport au rouge, presque noir, de ce liquide épais. Je me laisse submerger par une confusion teintée de panique. Qu’est-ce qu’il s’est passé ? Je ne me rappelle déjà plus très bien ces dernières heures. Une sorte d’amnésie s’empare toujours de moi quand il s’agit des disputes de mes parents. Je m’efforce de les oublier et, bien souvent, j’y parviens. Tout va bien à la maison ? m’a demandé mon professeur il n’y a pas très longtemps. Très bien, j’ai répondu, Très bien. Je le pensais véritablement, même si, tout au fond de moi, bien enfoui, je savais que ce n’était pas vrai. J’aurais dû envoyer des signaux de détresse, mais je préférais lancer des sourires. J’aurais tellement voulu que tout soit normal. J’y avais travaillé tellement dur…
En bas, mon père a poussé un grognement d’effort. Qu’est-ce qu’il s’est passé ? J’essaie de me souvenir, mais c’est trop tard, une partie de moi se replie sur elle-même. Je revois ma main, propre, se tendre pour attraper la poignée de la porte d’entrée, j’entends le crissement du bus scolaire qui repart et ma copine Joelle qui tape contre le carreau. Je me retourne pour lui dire au revoir de la main et elle me fait signe de l’appeler plus tard.
Je me souviens de ce sentiment familier d’angoisse qui me serre la gorge quand j’ouvre la porte. Mon père n’a plus de travail. C’est un journaliste, à l’ère des supports numériques. Les gens ont été de moins en moins nombreux à bosser dans son département jusqu’à ce que, lui aussi, soit appelé un matin dans le bureau du rédacteur en chef. Au départ, il a gardé le moral. Mais, quand les mois de chômage se sont transformés en une année complète, il s’est montré de plus en plus aigri. Mes parents restaient à la maison tous les deux, toute la journée. Je ne savais jamais ce qui m’attendait en rentrant à la maison, vu qu’ils passaient d’un extrême à un autre, d’une euphorie enfantine à un sombre désespoir.
Dans mes souvenirs, après avoir ouvert cette porte, c’est le trou noir. Undeuxtroisquatrecinqsixsepthuitneufdixonzedouze. Et, maintenant, j’entends les pas de mon père s’approcher. Il sort de la cuisine pour emprunter le couloir de l’entrée, d’une foulée lente mais ferme. Comme toujours, il s’arrête devant le miroir. Je perçois ensuite le craquement familier de la première marche de l’escalier. Il monte, d’un pas lourd et fatigué. A mi-chemin, il marque une pause. Il m’appelle, mais je ne réponds pas. Mon corps tout entier tremble violemment. Je sombre dans un tunnel sans fond sans pouvoir m’arrêter, tourbillonnant dans tous les sens. Comme si on me plaçait sous un masque d’anesthésie, attenant le décompte à partir de cent et que je n’arrivais même pas à quatre-vingt-dix-huit.
Il atteint le palier et se dirige vers ma chambre. Il répète mon nom mais je ne réagis toujours pas.
Il faut qu’on parle. Pas besoin de te cacher avec moi. Tu ne pourras pas échapper à ce qui nous attend.
Le voilà dans l’embrasure de ma porte. J’entends sa respiration, semblable au bruit de la mer, ou bien à la façon dont ma mère inspire et expire quand elle fait du yoga sur le porche, à l’arrière de la maison, ou encore au vent qui balaie les feuilles devant ma fenêtre.
Et alors les hurlements recommencent et me traversent de part en part. Je mets une seconde à me rendre compte que ce n’est pas ma mère mais moi qui crie, aussi fort et aussi longtemps que le permettent ma peur et ma détresse. Mon père se laisse tomber sur les genoux et j’aperçois son visage, rendu méconnaissable par ce qu’il vient de se passer. Il tend le bras sous le lit pour m’attraper.

L’appel du mal, Lisa Unger, éditions Toucan 416 pages 20 €
Traduit de l’anglais (USA) par Delphine Santos

14:45
L’inter-LGBT fait peau neuve
» ‎ Barbi(e)turix !!» ACTUALITES | Barbi(e)turix !!

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Avec une équipe renouvelée et une organisation repensée, l’Inter-LGBT entend se mobiliser de façon plus efficiente pour faire valoir les revendications de ses 60 associations membres. Mais dans les faits, ...
14:45
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Avec une équipe renouvelée et une organisation repensée, l’Inter-LGBT entend se mobiliser de façon plus efficiente pour faire valoir les revendications de ses 60 associations membres. Mais dans les faits, ...

14:40
Revue de presse #enmarcheavecrosen
» ‎ A dire d'elles

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Originally posted on Abolition du système prostitueur:
Après les photos, voici une revue de presse des articles parus depuis l’arrivée de Rosen à Paris, ainsi que des passages radio-télé, ainsi que quelques uns des liens publiés pendant la marche sur le blog de http://marchepourlabolition.wordpress.com. Aussi, à lire, la tribune des maires pour demander l’inscription de…
14:40
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14:25
Revue de presse #enmarcheavecrosen
» ‎ Abolition du systeme prostitueur

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Après les photos, voici une revue de presse des articles parus depuis l’arrivée de Rosen à Paris, ainsi que des passages radio-télé, ainsi que quelques uns des liens publiés pendant la marche sur le blog de http://marchepourlabolition.wordpress.com. Aussi, à lire, la tribune des maires pour demander l’inscription de la loi à l’ordre du jour du Sénat […]
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13:02
Prochain atelier débat de OLF 69 « les mutilations sexuelles faites aux femmes » avec le GAMS le 16 octobre à 19h au centre Berthelot.
» ‎ Blog du GAMS

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Originally posted on Osez le féminisme 69:
Le thème de la prochaine séance plénière d’OLF69 sera « les mutilations sexuelles faites aux femmes. Cet atelier sera animé en partenariat avec la Fédération Nationale GAMS (Groupe pour l’Abolition des Mutilations Sexuelles, des Mariages Forcés et autres pratiques traditionnelles néfastes à la santé des femmes et des enfants) …
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8:26
« Les biscuitières » : le sexe qui force, qui humilie, qui contraint
» ‎ Sexpress

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MargauxValier a lu pour Sexpress le dernier roman d’Esparbec, dont la renommée d’auteur érotique chevronné l’avait titillée. Et elle n’a pas aimé ça.

Il y a les livres qu’on dévore et il y a les autres. Il y a nos fantasmes, et ceux des autres. En refermant les Biscuitières, un roman d’Esparbec paru à la Musardine, j’ai pris conscience de cette leçon. J’étais pourtant emballée avant de commencer. Presque excitée même. Comment ne pas l’être devant ce joli cul de demoiselle qui nous est offert sur un plateau d’or en guise de couverture. Un synopsis un peu cliché sur l’éducation sexuelle d’une jeune fille dans une institution dominée par un mystérieux comte. Voilà qui n’était pas pour me déplaire, d’autant que le texte était signé par un « maître de la littérature pornographique » selon plusieurs critiques. Je ne pouvais être que satisfaite.

Le prédateur et la salope

Les histoires érotiques ont ça de particulier qu’elles explorent l’univers de nos fantasmes. Avec ce livre, j’en ai appris un peu plus sur moi-même. Tout comme Charlotte, le personnage principal. Elle quitte l’école à quinze ans pour intégrer la biscuiterie du comte Zapa comme fille de bureau. Une institution où elle découvrira, à ses dépens, que sexualité rime souvent avec perversité. Car dans le monde d’Esparbec, l’homme est un prédateur, et la femme est ou bien vierge ou bien salope.

Au fil de ses aventures et de ses rencontres, Charlotte va être tour à tour confrontée à un éventail très large et très extrême de sexualités. Saphisme, exhibition, viol, scatophilie, zoophilie, inceste et j’en passe. Je pourrais dire qu’il y en a pour tous les goûts, mais je mentirais. Respect, consentement mutuel et sensualité sont des notions absentes de la littérature d’Esparbec. L’auteur semble préférer le sexe qui force, qui humilie, qui contraint. La violence à la sensualité. Le cauchemar au fantasme.

A la frontière du fantasme

Je ne me suis jamais posé de barrière en matière de sexualité. Entre ce que j’ai expérimenté et ce qu’il me reste à faire, la liste est encore longue, je l’admets. Je n’ai qu’une exigence. Une seule. Expérimenter dans le désir et le consentement mutuel. Une ligne de conduite qui n’existe pas dans le monde des Biscuitières. Je l’avoue, en refermant ce livre, je me suis sentie salie, honteuse et coupable. Comme si j’avais regardé par le petit trou d’une serrure pour observer quelque chose que je n’aurai jamais dû voir. À l’heure où toutes les femmes d’internet dénoncent le harcèlement de rue, les agressions sexuelles et la culture du viol, j’ai trouvé que ce livre faisait mauvais genre. Comme si d’un coup, au milieu de toutes ces voix féminines qui crient leur angoisse, un homme riait. Cet homme, ce littéraire, ce pornographe : Esparbec. S’il le désire, je lui rends son roman. Je n’en veux plus dans ma bibliothèque.
8:26
« Les biscuitières » : le sexe qui force, qui humilie, qui contraint
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MargauxValier a lu pour Sexpress le dernier roman d’Esparbec, dont la renommée d’auteur érotique chevronné l’avait titillée. Et elle n’a pas aimé ça.

Il y a les livres qu’on dévore et il y a les autres. Il y a nos fantasmes, et ceux des autres. En refermant les Biscuitières, un roman d’Esparbec paru à la Musardine, j’ai pris conscience de cette leçon. J’étais pourtant emballée avant de commencer. Presque excitée même. Comment ne pas l’être devant ce joli cul de demoiselle qui nous est offert sur un plateau d’or en guise de couverture. Un synopsis un peu cliché sur l’éducation sexuelle d’une jeune fille dans une institution dominée par un mystérieux comte. Voilà qui n’était pas pour me déplaire, d’autant que le texte était signé par un « maître de la littérature pornographique » selon plusieurs critiques. Je ne pouvais être que satisfaite.

Le prédateur et la salope

Les histoires érotiques ont ça de particulier qu’elles explorent l’univers de nos fantasmes. Avec ce livre, j’en ai appris un peu plus sur moi-même. Tout comme Charlotte, le personnage principal. Elle quitte l’école à quinze ans pour intégrer la biscuiterie du comte Zapa comme fille de bureau. Une institution où elle découvrira, à ses dépens, que sexualité rime souvent avec perversité. Car dans le monde d’Esparbec, l’homme est un prédateur, et la femme est ou bien vierge ou bien salope.

Au fil de ses aventures et de ses rencontres, Charlotte va être tour à tour confrontée à un éventail très large et très extrême de sexualités. Saphisme, exhibition, viol, scatophilie, zoophilie, inceste et j’en passe. Je pourrais dire qu’il y en a pour tous les goûts, mais je mentirais. Respect, consentement mutuel et sensualité sont des notions absentes de la littérature d’Esparbec. L’auteur semble préférer le sexe qui force, qui humilie, qui contraint. La violence à la sensualité. Le cauchemar au fantasme.

A la frontière du fantasme

Je ne me suis jamais posé de barrière en matière de sexualité. Entre ce que j’ai expérimenté et ce qu’il me reste à faire, la liste est encore longue, je l’admets. Je n’ai qu’une exigence. Une seule. Expérimenter dans le désir et le consentement mutuel. Une ligne de conduite qui n’existe pas dans le monde des Biscuitières. Je l’avoue, en refermant ce livre, je me suis sentie salie, honteuse et coupable. Comme si j’avais regardé par le petit trou d’une serrure pour observer quelque chose que je n’aurai jamais dû voir. À l’heure où toutes les femmes d’internet dénoncent le harcèlement de rue, les agressions sexuelles et la culture du viol, j’ai trouvé que ce livre faisait mauvais genre. Comme si d’un coup, au milieu de toutes ces voix féminines qui crient leur angoisse, un homme riait. Cet homme, ce littéraire, ce pornographe : Esparbec. S’il le désire, je lui rends son roman. Je n’en veux plus dans ma bibliothèque.

8:04
La virginité : une question d’hymen ?
» ‎ Les 400 culs

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Pucelle, puceau : personne qui n’a encore jamais fait l’expérience d’une relation sexuelle. Vierge : uniquement au féminin. Pourquoi ?

8:04
La virginité : une question d’hymen ?
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8:00
Résumé de La construction sociale de l’inégalité des sexes de Paola Tabet
» ‎ Crêpe Georgette

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Je vais vous résumer le livre de Paola Tabet La construction sociale de l’inégalité des sexes. Des outils et des corps.
(l'article contient des descriptions explicites de viols et de tortures).

L'auteure veut étudier la différenciation par sexe des outils. La division sexuelle du travail est souvent vue par les anthropologues comme une relation de complémentarité, de réciprocité et de coopération, qui insistent sur le caractère naturel et biologique de cette division et donc sur sa nécessité.
Godelier dit par exemple que la reproduction empêche les femmes de chasser et faire la guerre.
Pour Tabet la division du travail n'est pas neutre mais orientée, asymétrique et de domination.
Pour cela elle va étudier les outils employés parles hommes et les femmes. Il est souvent dit que comme les femmes ont des tâches simples à faire, il est normal qu'elles n'aient que des outils simples.
La thèse de Tabet :
- les femmes accomplissent certaines tâches et pas d'autres selon les outils à utiliser
- ce sont dans les formes du contrôle masculin des outils (et donc dans le sous-équipement des femmes) qu'il faut chercher les facteurs de la division sexuelle du travail.
Sa démarche :
- montrer que dans beaucoup de sociétés de chasseurs/cueilleurs l'équipement féminin est moindre
- montrer que dans les activités nécessitant un outillage complexe, même si la part des femmes est la plus importante, les femmes ont les outils les plus rudimentaires
- les activités qi reviennent aux femmes sont souvent les plus archaïques
- l'emploi et le contrôle des outils par les femmes sont limités
- il n'y a pas d'activité proprement féminine.
- les activités féminines sont des activités qu'on peut qualifier de résiduelles. Elles ne sont permises aux femmes que si elles peuvent être faites sans outils ou avec des outils simples. dés qu'il y a l'obligation d'utiliser des outils, il y a masculinisation.
Chez les !Kung, il a été calculé qu'une femme parcourt 7800 km les 4 premières années de la vie de son enfant pour chasser et cueillir. Elles ont juste un bâton à fouir pour cela. une journée de cueillette leur permettra de rapporter entre 7 et 15 kg de nourriture.
Les hommes chassent et ont pour cela des arcs, des flèches et des sagaies.
Chez les Yamana, les femmes ne peuvent fabriquer leurs outils car seuls les hommes ont le droit de posséder les outils servant à les fabriquer.
Dans de nombreuses sociétés les femmes dépendent des hommes pour fabriquer leurs outils.

Constat :
La cueillette des végétaux est féminine à 80,3 % parce qu’elle se fait à main nue ou avec des outils rudimentaires comme le bâton à fouir.
La récolte du miel est masculine à 91,7 % parce qu’elle nécessite une hache pour couper les troncs et en extraire larves et miel. La chasse est à 100 % masculine pour les grands mammifères aquatiques, à 99,4 % pour les gros animaux terrestres, à 98 % quand il s’agit d’oiseaux, à 97,5 % pour la chasse avec pièges de petits mammifères terrestres.

LA CHASSE :
Quand les femmes chassent, elles ont les outils les moins perfectionnés. par ex chez les esquimaux, elles chassent le phoque et le caribou mais là où les hommes ont des arcs, des harpons et des fusils, elles ont juste un couteau domestique ou une massue en bois.
Dans beaucoup de sociétés, les femmes chassent si elles ne sont pas mariées.
Beaucoup font la battue à la chasse en courant et en aboyant pour effrayer le gibier. Elles ne sont pas armées. Elles servent d'épouvantail pour l'animal sans aucune protection.
Chez les Yamana, les femmes pagaient pendant que les hommes ont la lance.
Très souvent les femmes ont des massues quand les hommes ont des arcs.
La chasse aux petits animaux est pratiquée à égalité entre les hommes et les femmes. Beaucoup de femmes utilisent des pièges. Les hommes peuvent chasser à mains nues s'ils le souhaitent mais les femmes ne peuvent pas chasser avec des armes.
Conclusion : ce n'est donc pas la chasse qui est interdite aux femmes mais les armes.

LA PECHE :
Les femmes ont une plus large gamme d'outils et en fabriquent. En revanche l'embarcation est la plupart du temps fabriquée parles hommes.
Les outils masculins pour pêcher ont en général une rentabilité supérieure. L'activité des femmes est limitée par des tabous et des interdits.
La pêche au quotidien est souvent faite par des femmes ; les hommes pêchant dans des cérémonies prestigieuses. Les femmes fournissent souvent la majeure partie du produit de la pêche.

L'AGRICULTURE :
- En général la charrue est réservée aux hommes.
L'agriculture se divise en deux catégories si elle est rudimentaire :
- le bâton à fouir et la houe ; utilisés parles femmes
- la hâche, le coupe-coupe ; par les hommes qui sont aussi des armes et permettent de fabriquer d'autres outils.
Les hommes contrôlent souvent le processus entier.
Ils sont chargés de défricher ce qui est une activité de prestige.
On constate que quand la hâche a été introduite à l'époque coloniale, les hommes ont pu gagné du temps de loisir mais comme la surface défrichée avait augmenté, le travail des femmes a augmenté en durée.

L'ARTISANAT :
Sous-équipement des femmes. La poterie est faite à main nue parles femmes et avec un tour par les hommes.
Pour le tissage, les hommes ont un métier à pédale alors que les femmes ont un métier horizontal ou vertical.
Pour les matières premières, les métaux, pierre, os, bois, coquille sont réservés aux hommes et la terre, argile, peau, fibre végétale et animale aux femmes.

Les hommes ont donc les armes et les outils. Plus les outils sont complexes, plus la productivité est élevée. Lorsqu'il y a machinisation, les femmes en sont complètement exclues. Elles font toujours les travaux mais à main nue. Leur rendement est bas et demande beaucoup de temps et de patience. Les outils pour fabriquer d'autres outils sont détenus par les hommes.

L'appropriation physique des femmes par les hommes ne se limite pas à l'exploitation sexuelle et reproductive. Elle atteint aussi l'intégrité et l'expression corporelle : motricité contrainte, claustration, délimitation de l'espace, mutilations sexuelles, bandage des pieds etc
Chez les dugum dani, au décès d'un proche, les hommes donnent des porcs, les femmes donnent les doigts qu'on leur coupe.

Les hommes contrôlent la production des outils et des armes.
En détenant les armes, ils peuvent exercer de la violence envers les femmes.
En détenant les outils, ils sous-équipent les femmes.

FERTILITE NATURELLE, REPRODUCTION FORCEE :
On parle de reproduction et de fécondité féminine pour justifier l'état de subordination des femmes.
La position subordonnée des femmes serait dûe à des contrainte biologiques ; on pense souvent à la procréation come un événement biologique extérieur aux rapports sociaux.
Il y a une intervention généralisée sur la reproduction. ce qui va suivre sert à démontrer que la grossesse est socialement contrôlée et n'est pas un processus naturel.
L'humain est un mammifère relativement infertile. (vache avec insémination artificielle ; 75% de chances d'être enceinte, femme ; il faudra pour atteindre ce pourcentage 3 à 4 cycles avec 3 inséminations).
Comme les femmes n'ont pas de chaleur on ne sait pas quand elles sont fécondables. Le mariage semble la réponse sociale à la spécificité de la sexualité féminine.
Le mariage permet de les rendre "toujours copulables". Le mariage les expose en permanence au coït et au risque de grossesse.
Le mariage n'est pas le lieu où les deux partenaires réalisent leurs envies sexuelles dans une égalité réciproque. Il est souvent forcé pour l'un ou les deux par un dressage, un forçage.
les femmes sont dressées au coït. Tabet ne dit pas que les femmes n'ont pas de désir mais leurs envies sexuelles sont canalisées vers une seule chose le coït en expliquant que la maternité est leur seule véritable fonction, qu'elles sont faites pour procréer.
Chez les Hausa de l'Ader "la femmes a sa terre entre ses jambes".
Il y a un dressage psychologique, des menaces, de la violence, de la contrainte.
En Nouvelle Guinée, une femme qui se refuse à son mari subit un viol collectif.
Dans certains rites australiens, les femmes sont enlevées, introcisées avec un couteau de pierre puis violées afin qu'elles se "tiennent tranquilles".
elles sont contraintes au devoir conjugal et dans beaucoup de sociétés elles sont soumises à la volonté sexuelle du mari par des coups. Elles sont aussi frappées si elles veulent le quitter.
Engrosser une femme est un bon moyen de la garder à domicile.

La fécondité et la grossesse sont souvent surveillées.
Dans certaines sociétés, on gère la contraception et l'IVG. Parfois la femme enceinte est surveillée tout au long de sa grossesse.
Chez les chagga on excise la femme ce qui rend l'accouchement dangereux et très douloureux mais il lui est interdit de crier.
Il existe un infanticide sélectif des filles chez les esquimaux. Comme seuls les hommes peuvent chasser, les filles sont moins importantes. Or si une femme a une fille elle n'aura pas d'enfant pendant 3 ans avec l'allaitement donc la fille est tuée ou donnée à l'adoption.
Dans les sociétés nomades, si les naissances sont trop rapprochées cela épuisera la mère qui ne pourra travailler ; on va donc tuer la fille.
Dans beaucoup de sociétés, l'allaitement dure 1 à 3 ans ce qui fait que la femme n'est pas exposée au coït. Dans certaines populations si le père veut un autre enfant immédiatement, on ôte l'enfant à la mère et on le nourrit artificiellement. On le voit en Occident avec la mise en nourrice. Chez les bourgeois florentins du XVème et XVIème siècles, le père gère complètement l'accouchement. Il signe un contrat avec le mari ou le père de la nourrice.
Le corps reproducteur de la femme de bourgeois produira l'enfant
Le corps allaitant d'une femme de classe inférieure assura la deuxième partie du travail reproductif.
La contraception moderne sépare la reproduction de la procréation et introduit la non nécessité de procréer. Elle permet aux femmes d'avoir la maitrise des femmes sur leur corps mais elle conduit aussi les femmes à l'unique sexualité coïtale.
Les femmes sont divisées en catégories ; une à sexualité reproductive, une à sexualité non reproductive. Le contrôle de la prostitution au XIXème siècle, sert aussi à contrôler la sexualité extra conjugale et à faire en sorte qu'elle demeure "conforme à la nature".

Dans beaucoup de sociétés, il y a des structures arrangeant la sexualité pré-conjugale avec de nombreuses manières de structurer la sexualité juvénile non reproductive : coït interrompu, filles pas nubiles, autres actes que le coït, IVG et infanticides en cas de grossesse.
Chez les Rukuba, il existe des relations prémaritales pour les filles non mariées. Les hommes mariés peuvent avoir des relations avec ces filles. L'inverse (femmes mariées avec garçons non mariés est impossible). les hommes peuvent avoir plusieurs partenaires. Si la fille tombe enceinte, elle est avortée ou l'enfant est tué à la naissance. le coït interrompu et la préservatifs sont connus mais pas utilisés.
Chez les Samo un homme prend une maîtresse. elle tombe enceinte. Il se marie et prend l'enfant pour l'élever avec sa femme.

La reproduction est un système de contrôle et de manipulation de tout individu femelle (mâle aussi mais à un degré moindre) qui devient le pivot de rapport entre les sexes.
Il est possible que la mise en place de l'obligation à la reproduction ait empêché une sexualité polymorphe.

La grossesse représente une dépense énergétique importante comme l'allaitement. Unr journée d'allaitement correspondrait à 2 h de coupe de bois/9 h de marche. La grossesse correspondrait à 1 mois de coupe du bois.
Tabet étudie la procréation comme un travail car c'est différent des autres processus organiques :
- pas indispensable à la vie de l'individu qui se reproduit
- aboutit à un nouvel être
Pour s'approprier les instruments de travail dans la reproduction, on s'approprie le corps de la femme.
Le travail reproductif peut être libre ou forcé.
- on peut imposer la grossesse
- on peut imposer le choix du partenaire ; choix du temps de travail (quand va-t-elle tomber enceinte), du rythme de travail (combien de fois)
- imposer le type de produit : sexe, couleur de peau etc
- exproprier la femme de son produit (lui prendre l'enfant)
- l'exproprier symboliquement de sa capacité et de son travail (dire que la femme n'a aucun rôle dans la reproduction).

Dans le cas de l'allaitement, il a été fait des calculs (en Afrique par exemple) pour calculer le coût du lait maternel. On s'est rendu compte qu'il revenait moins cher de garder l'allaitement maternel car on ne nourrit pas assez les femmes et cela revient ainsi peu cher alors qu'un allaitement artificiel nécessiterait de nourrir correctement des vaches.

Tabet étudie la location d'uterus (GPA). Vente dans laquelle la force de procréation est échangée comme force de travail. C'est limité dans le temps. La force de procréation est offerte et vendue par son possesseur.

Elle étudie ensuite l'idée de famille monoparentale qui va croissant. L'appropriation privée des reproductrices n'est plus une condition nécessaire de la reproduction. Seule l'appropriation individuelle est atteinte par le phénomène des familles monoparentales pas l'appropriation collective. On se demande si cela constitue une remise en cause de la domination masculine ou juste un aménagement. Les femmes paient seules le coût de cette transformation sociale. Les hommes n'ont plus à payer pour le travail reproductif tout en continuant à en bénéficier.
Néanmoins il faut aussi noter qu'il y a réappropriation parles femmes. Certaines font le choix d'être seules.

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