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22:20 Retrouvez-nous le mercredi 25 novembre de 20h à 21h15, sur Super 8 radio, en direct pour l’émission radio du Cabinet de Curiosité Féminine. L’orgasme masculin. Retrouvez Joe, Alexia BACOUËL, Cécile MARTIN et leur bonne humeur! Invité(e) : Un homme mystère pour la chronique « Ce qu’ils en pensent ».
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Vlacheslav Petrov – à l’instar de ses camarades de l’est Anton Isaev et Said Energizer – a décidé de nous énerver dès le début de la semaine avec la russe Karina. Il avait peut-être acheté ce gros bidon de lub’ et ne savait pas quoi en faire, alors il lui en a mis partout sur le corps et a sorti son appareil photo. C’est sympa de sa part de nous faire partager ses petits délires du dimanche : deux néons, une barre de pole-dance, un joli carnet d’adresse et le tour est joué.
Musique : AWOLNATION – Run
Des décennies après avoir été élaborés, certains univers dystopiques engendrés par la science-fiction sonnent très juste. Il y a la surveillance d’Etat dépeinte dès 1949 par 1984, la généralisation des médicaments antidépresseurs prédite par Le Meilleur des mondes en 1932… Heureusement, toutes les prédictions du genre ne sont pas déprimantes au possible. Dans le domaine du sexe, les auteurs de science-fiction ont aussi vu juste, note Future of Sex.
Dans Tous à Zanzibar, John Brunner tablait dès 1968 sur la normalisation des relations polyamoureuses, homosexuelles et bisexuelles pour l’année 2010. Dans le roman, elles sont devenues une composante normale des sociétés humaines. On ne peut pas dire que nous en soyons tout à fait là, mais on avance. Pour le reste, l’écrivain a vu plutôt juste : développement des extrémismes, écarts croissants entre catégories sociales, importance croissante d’entreprises privées face aux gouvernements, télévision à la demande et légalisation du cannabis…
Si tout se passe bien, on devrait échapper à ça
En 2000, trois ans après la naissance de Dolly, A l’aube du sixième jour faisait d’une prémisse intéressante un film d’action décevant. 2015 : le clonage d’animaux et d’organes humains est devenu habituel. Dupliquer un être humain, cependant, reste formellement interdit. On comprendra aisément la détresse d’Adam Gibson (Arnold Schwarzenegger) quand il rentre chez lui après une journée de travail pour trouver son clone tranquillement installé dans son salon. A défaut d’être un chef-d’oeuvre, le long-métrage de Roger Spottiswoode a réussi à prédire les incroyables innovations de notre époque. L’impression 3D d’organes et l’ingénierie génétique nous permettront peut-être un jour de nous équiper d’organes génitaux plus innervés, plus musclés…
Si vous aviez l’occasion de passer une journée dans le corps d’un membre du sexe opposé, que feriez-vous ? Ne mentez pas, vous vous tripoteriez les parties sans attendre. Dans Le Ravin des ténèbres, publié en 1970, l’écrivain américain Robert A. Heinlein raconte l’histoire du milliardaire Johann Sebastian Bach Smith. 2015 : trop vieux pour survivre sans assistance médicale, il décide de faire transplanter son cerveau dans un nouveau corps. Quelques cafouillages l’amènent à se réveiller dans le corps de sa secrétaire. Le Ravin des ténèbres est, bien sûr, assez érotique. Bien que nous n’en soyons pas encore au stade de la greffe de cerveau, la science progresse à toute vitesse dans la direction de la transmission de pensée. Connecter deux cerveaux, et donc deux esprits, ne semble plus si loin. Sexuellement, ça promet.
Il y a bientôt deux ans, j’ai commencé une activité de modèle webcam en parallèle de mon métier « classique ». Pourtant, je n’avais jamais moi-même regardé de show. Je suis fan de porno depuis longtemps oui, mais l’amateur n’a jamais été ma tasse de fap. Au fur et à mesure de mon expérience de modèle, j’ai commencé à aller regarder les shows de mes collègues pour voir ce qui se faisait sur les webcams d’à-côté. J’ai découvert des profils incroyables dont certains m’attiraient énormément. C’est le cas de celui d’Alice, jeune camgirl qui officie sur Francolive, et se lance également dans le porno.
Cela fait plusieurs jours que j’attends qu’elle se connecte. Quand Francolive m’a proposé de m’offrir un show privé, j’ai sauté sur l’occasion. Il était évident que ce serait avec elle, et pas une autre. Ces longs cheveux bruns, ces yeux noirs, cette bouche rouge presque insolente. Un peu comme si tout ce que j’aime était regroupé dans la même camgirl. Seulement voilà, Alice est déjà très occupée par des tournages et ces temps-ci elle n’est pas disponible pour les shows en live. Mais comme je suis têtue, j’attends, et pour patienter je stalke ses derniers tweets.
J’apprends qu’elle a déjà tourné pour Dorcel (pour sa première scène) et pour John B. Root. Dans une interview avec InThePanda, elle parle de porn, de clichés et de ses débuts face caméra, sans langue de bois. Alice est un peu geek, un peu gameuse. Elle diffuse sur Twitch de temps à autre, ces derniers temps sur Rogue Legacy. Elle aime aussi Metal Gear comme on peut le voir sur la photo ci-dessous (si, dans le fond là… à gauche… non, toujours pas ?). Elle semble assez discrète et posée, plutôt sage même, et elle est vraiment marrante. Je suis maintenant convaincue que ça vaut la peine de l’attendre.
Have a nice week !/Bonne semaine à tous <3 #MGS #MetalGearRex #sexy #geek pic.twitter.com/3wcJMUpiyc
— Alice Leroy (@AliceBabydollX) June 22, 2015
Ma patience a finalement été récompensée ce lundi, quand elle a annoncé son retour sur Francolive. Enfin, j’allais avoir une chance d’obtenir un tête à tête avec elle. Dès que je vois le tweet, je me connecte à sa tchatroom et constate qu’elle est déjà occupée en show privé. Je vais devoir attendre encore quelques minutes.
Quand elle revient enfin, je reste bloquée. C’est la première fois que je suis dans cette situation. Je regarde une camgirl, ce qui n’est déjà pas courant, mais surtout aujourd’hui, j’ai des tokens exprès pour elle, mais je n’arrive pas à cliquer. J’ai le trac. Je parcours son « menu » sans conviction. Je lis les commentaires des spectateurs dans la tchatroom, pour me mettre dans l’ambiance. Je retrouve les classiques que je connais par cœur : les gentils, les lourds, les amoureux. Elle prend le temps de répondre à tout le monde. Alors je me lance et je tente un petit « Bonsoir ! ». Elle me répond. Je suis ridiculement intimidée. Je continue : « Tu veux bien accepter les shows avec des filles ? » Elle répond que oui, bien sûr. Ma première pensée a été : « Tu parles, elle doit croire que je suis un mec qui se fait passer pour une fille, j’en ai tous les jours dans ma tchatroom ». Le doigt sur la souris, j’hésite encore. Je le fais ? Le gros bouton vert « Prends-moi en privé » me nargue. Allez, au nom du YOLO, mais surtout parce qu’elle est magnifique, je clique.
Presque immédiatement, son regard change. Moi par contre, je mets quelques secondes à comprendre que ça y est, je suis en privé face à elle. Rien dans l’interface ne m’a indiqué que ma demande avait était acceptée, et elle n’a rien dit, mais effectivement, je suis seule dans le tchat maintenant. Alice commence à se déshabiller en silence, et se retrouve vite nue devant moi. Combien de fois ai-je fait ces mêmes gestes, seule dans ma chambre, face à ma webcam ? Elle va un peu vite, non ? Elle est peut-être habituée à des shows privés qui ne durent pas longtemps ? Je dispose d’assez de jetons pour rester avec elle environ vingt minutes. Je lui dis ? Faut que je me touche moi aussi ? Pourquoi elle parle pas ? Je me pose mille questions et j’analyse tout ce qui se passe au lieu de profiter. Je repère sur l’écran un bouton « cam2cam ». Ha, elle va voir que je ne suis pas un mec ! Je clique et vois mon image apparaître en bas de l’écran. Je souris timidement. Elle sourit aussi. Je suis scotchée. Oh là là, elle est belle !
Elle se caresse les seins, se masturbe. Je suis hypnotisée par ce qui se passe devant moi. Au bout de quelques minutes, elle s’approche du clavier et tape « Ça te plaît ? ». Si ça me plaît ? Mais oui, tellement ! Je suis vraiment excitée, mais évidemment, elle ne le voit pas. Je réalise à cet instant que je suis en train de me mordre les doigts depuis cinq minutes. Je tape au clavier : « Oui, c’est parfait. ». Elle ne dit toujours rien. Je finis par demander, toujours à l’écrit : « Mais tu parles jamais en fait ? ». Là, j’entends une toute petite voix, tellement timide : « Heuu, pas trop… ». Je fonds.
Elle continue de se caresser, de se montrer sous toutes ses coutures, de face, de dos. J’admire son corps, je regarde chacun de ses gestes. J’ai la bouche sèche. Elle sort un gode rouge, et ne tarde pas à se masturber avec. Elle fait ça avec une facilité déconcertante. Je tape encore : « C’est la première fois que je fais ça, d’habitude c’est moi qui fais le show alors, je suis hyper intimidée. » Elle répond de sa petite voix mignonne : « Moi aussi. » Je ris doucement. Je ne sais pas si je dois la croire, mais elle a l’air sincère. Elle s’affaire maintenant franchement avec le sextoy. Elle me donne tout sans retenue. Son visage montre parfois des signes de plaisir brut, comme si soudain elle se laissait aller et ne contrôlait plus le spectacle. Le contraste entre ce show explicitement sexuel et la timidité et la pudeur dans son regard et sa voix est incroyablement excitant. Je soupire d’aise. Je regarde partout, je souris quand je la vois grimacer un peu plus sous l’effet du sextoy. J’ose enfin lui faire une petite demande, mais à l’écrit. « Tu peux me montrer encore tes fesses, s’il te plaît ? » Elle s’exécute. La machine à fantasmes dans ma tête est lancée à pleine vitesse. Elle reprend son gode, et le suce un instant avant de recommencer à se faire plaisir, à genoux sur sa chaise de bureau, dos à la caméra. J’ai chaud. Tellement chaud. Je n’ose pas me caresser, mais pourtant je sais que je n’aurais aucun mal à me faire jouir là, devant le PC.
Je regarde l’heure. Je sais qu’il me reste encore un peu de temps, mais je préfère la quitter, et lui dire au revoir en bonne et due forme. Je la remercie et lui avoue qu’il me reste quelques jetons disponibles, mais que je préfère les garder pour l’espionner une autre fois. Elle me sourit, je lui fais un signe de la main, et me déconnecte. Je reste assise là pendant un long moment, les yeux dans le vague, sans penser à rien à part à ce moment qui m’a semblé suspendu dans le temps.
Je suis en ligne pour vous <3 https://t.co/4cTYuNrucH pic.twitter.com/fyejb1NYGU
— Alice Leroy (@AliceBabydollX) November 4, 2015
J’ai envie de recommencer. J’ai envie de racheter des tokens et de lui montrer comme ça m’a plu. Je voudrais la garder pour moi pendant une heure pour lui dire que c’était bien. Voilà, après plus d’un an de webcam, je viens seulement de comprendre pourquoi les gens paient pour un show privé. C’est pour cet instant où on était toutes les deux seules au monde. Pour ce petit sourire qui m’a laissée béate, comme amoureuse. Pour l’excitation de la regarder se caresser juste pour moi. Pour ce plaisir que j’ai ressenti, et celui que je me donnerai en y repensant, ce soir dans mon lit.
14:36
12:56 
7N, c’était samedi. La première marche nationale contre les violences machistes en Espagne a rassemblé à Madrid des dizaines de milliers de personnes venues de tout le territoire, à l’appel ...
Dimanche marquait le 2e anniversaire du typhon le plus violent jamais enregistré sur la Planète. Le passage de Haiyan, avec des rafales mesurées à plus de 300km/h, avait fait plus de 6000 morts. Parmi les bilans tirés des opérations d’aide qui se poursuivent dans les îles les plus touchées de l’archipel, figure une intéressante étude menée par l’Université de Leicester (Royaume-Uni) et l’Université des Philippines. Les chercheurs se sont notamment intéressés à la présence des ONG et des agences onusiennes et comment elles ont modifié les rapports de classes et de genre dans la société locale.
Une petite section du rapport est consacrée à la population LGBT, notamment dans la ville de Tacloban, 200’000 habitants, au centre des opérations humanitaires. Avant le typhon, la vie pour les gays y est décrite comme relativement paisible, mais cachée. Après Haiyan, la présence de personnel étranger «ouvert d’esprit» change la donne. «Un de mes amis a fait son coming-out auprès d’humanitaires. Mes amis et moi, on le soupçonnait depuis longtemps, mais on était trop gênés pour en parler. Et il est sorti du placard quand on lui a demandé s’il était gay. Il a dit oui, et c’est tout… Pour les étrangers, le fait d’être gay, ce n’est pas une affaire», témoigne un gay d’une vingtaine d’années.
«Tout d’un coup, mon Grindr est devenu les Nations unies»
Selon les chercheurs, les rencontres par internet ont alors explosé. «Tout d’un coup, mon Grindr est devenu les Nations unies», résume Florano, un jeune géant d’hôtel, interviewé par Reuters. Des lieux gay-friendly sont aussi apparus, où expatriés et rescapés peuvent se rencontrer. Cette constatation rejoint l’expérience de la classe moyenne, qui n’a pas bénéficié directement de l’aide internationale (et en conçoivent une certaine amertume), mais a profité d’opportunités d’affaires, d’échanges et de loisirs. L’impact à long terme sur la communauté LGBT reste toutefois à mesurer, précise Corpus Ong, qui a dirigé l’étude.
D’autant que l’expérience est très différente au bas de l’échelle sociale, singulièrement au sein de la population transgenre. Les chercheurs citent le cas d’une esthéticienne, qui a dû se reconvertir dans la construction. Un job plus lucratif, mais qui l’a obligée à renoncer à son identité féminine: «C’est plus dur maintenant. J’attends que les gens aient à nouveau du temps pour se faire une beauté.»
9:08 Encore de nos jours, les médecins disent «pudendal» (honteux) pour désigner le nerf responsable des orgasmes. Et les parents essayent de «faire honte» à leurs enfants qui jouent au docteur. Mais pourquoi parle-t-on des «parties honteuses» ?
Dans un ouvrage colossal – Equivoques de la pudeur, aux éditions Droz – la chercheuse Dominique Brancher explore les usages retors de la pudeur au moment même où ce mot apparaît dans notre langue. Parmi les 700 pages de cet ouvrage aux allures de roman gothique, – qui passe des salles de dissection transformées en théâtres macabres aux cellules glacées de la Conciergerie – elle consacre deux pages à l’expression «parties honteuses», dont les origines remontent à la Genèse (2:25) : «L’homme et sa femme étaient tous deux nus, et ils n’en avaient point honte» (Genèse 2:25).
Lorsqu’il est question de la pudeur, la plupart des gens pensent immédiatement à ce récit, situé tout au début de la Bible, et auquel on attribue l’idée reçue selon laquelle Adam et Eve ont eu «honte» de leur nudité après avoir mangé la pomme. Or ce que le texte dit est légèrement différent car la première réaction d’Adam et Eve (une fois le fruit mangé) n’est pas la honte… c’est la peur. Ils se cachent. Dieu demande : «Où es-tu, Adam ?». Celui-ci répond : «J’ai eu peur, parce que je suis nu, et je me suis caché.» Sans vraiment tenir compte de ce que suggère le texte, infiniment subtil et polysémique, les premiers Pères de l’église l’interprètent comme une prise de conscience de la faute, faute avérée par cette marque de flétrissure que représente la nudité.
De façon très révélatrice, lorsque Saint Jérôme (354-430 par. J.-C.) traduit l’Ancien Testament en latin, tout en affirmant respecter strictement la «vérité hébraïque» (1), il détourne le sens des textes de façon insidieuse. Dans Equivoques de la Pudeur, Dominique Brancher prend pour exemple l’histoire de Noé : un soir, complètement saoul, Noé se déshabille en état second et son fils, Cham, le surprend tout nu dans sa tente. Dans le texte original de la Genèse (9, 22-23) «c’est le mot hébreu erwéh, nudité, qui sert à désigner les organes génitaux du père enivré, indécemment découvert devant son fils Cham. Le mot […] connote avant tout la vulnérabilité, le dépouillement». Mais pour traduire le mot «nudité», Saint Jérôme s’abstient soigneusement d’utiliser «nuditas». «Il traduit cette nudité par verecunda et verenda», explique Dominique Brancher, qui ajoute : «Dans l’anthropologie chrétienne, où le destin du corps est de lutter sans répit contre lui-même, la verecundia [la honte] est entachée de culpabilité.»
C’est le mot signifiant «honte» que les Pères de l’église utilisent pour désigner couramment les organes génitaux. Parce que la honte, disent-ils, est la conséquence de la chute. «Le passage métonymique de la génitalité infâme au sentiment de honte souligne l’immondice première du corps, son irrémissible humiliation, souligne Dominique Brancher. La synecdoque résorbe le tout du corps dans sa partie infamante.» Autrement dit : lorsque les chrétiens parlent de «honte» pour désigner le pénis et le vagin, ils imposent une perception négative du corps et posent sur la nudité le stigmate de la faute. Impossible de s’aimer désormais, «puisque l’innocence est perdue et que le corps sexué ne peut s’appréhender que sur le mode rétrospectif de la culpabilité. Calvin le rappelle dans un sermon : «Sans le péché de l’homme nous n’aurions point honte d’estre nuds.» Médecins et anatomistes de la Renaissance continueront à se servir des dérivés de *pud [pudenda, pudoricité, pudorité, etc] pour désigner les parties génitales. Selon Paracelse, elles méritent ce nom parce que l’homme, qui en était originairement privé, est devenu honteux de les porter depuis le péché originel».
Au XVIe siècle, lorsque l’industrie du livre imprimé prend son essor en Europe, les traductions de la Bible en langue vernaculaire ne font que reprendre, et parfois même accentuer, ce dégoût de la chair, coupable, mille fois coupable. Lorsque Lefèvre d’Etaples (1450-1537), traduit la Vulgate en Français, il reprend donc en toute logique le mot verecunda utilisé par saint Jérôme en le convertit en «parties honteuses». D’autres traductions, en latin, traduisent «la nudité» par : «l’infamie» (turpitudo). Malheur au traducteur qui tenterait de respecter le texte original. Dans la Bible hébreu-latin d’un des plus grands hébraïsants du siècle, le dominicain sante Pagnini, le mot «nudité» est généralement traduit tel quel mais… «au nom du respect de la foi catholique», l’éditeur Arias Montanus (1) traque Pagnini dans les marges : nuditas se voit presque systématiquement barré au profit des vocables de la honte. «Déculpabiliser la nudité n’est pas un geste idéologique anodin», surtout à cette époque.
Caleçonner les parties honteuses des nus du Jugement dernierAu XVIe siècle, la représentation des corps nus fait scandale. Le Vatican se met à censurer les plafonds peints par Michel-Ange. «En 1559, Paul IV envoie Daniele da Volterra à la Chapelle Sixtine pour «caleçonner» les parties honteuses des nus du Jugement dernier. Lors de la Session du concile de 1563, la beauté indécente des corps nus se pose à nouveau de manière aiguë […]. Selon Rinaldo Corso (Discorso sopra l’Onesta dell’ Imagini, 1570), la nudité ne représente plus la forme de perfection qu’elle pouvait endosser dans la tradition néoplatonicienne, elle est le signe de la destitution de la grâce, l’«œuvre du démon».» La notion d’obscénité émerge. Les corps sexués se voient conférer une charge sexuelle qu’ils n’avaient pas forcément jusque-là. Il devient difficile pour les médecins de parler des fonctions corporelles sans paraître lubriques. Au moment même où les beaux esprits se targuent de «pudeur» (un mot qui apparaît en 1535) et où le voile de la décence recouvre les pénis et les vulves… tout devient curieusement suggestif : plus on cache les choses, plus elles suscitent une curiosité trouble. L’imagination s’enflamme. On voit de la duplicité dans une formule de convenance et des sous-entendus scabreux dans le moindre rougissement…
Ce que Dominique Brancher met magnifiquement en lumière, dans une langue aussi généreuse que les «ébullitions connotatives» auxquelles elle fait allusion, c’est que la censure morale se renverse facilement «en art de la suggestion». «La pudeur est une ruse du plaisir […] qui désigne ce qui ne doit pas être vu, indique ce qui ne doit pas être dit, signale ce qui ne doit pas être pensé et qui, fondamentalement, est de l’ordre de la jouissance sexuelle (ou de ce qui est construit comme tel). Si la scène originelle de la pudeur chrétienne consiste à masquer le sexe, c’est qu’il est l’appendice visible d’un plaisir intérieur qui s’exprime dans les «plis» du corps et de la langue et qui ne peut s’inscrire que sous la forme de son interdiction dans le champ de la représentation. De même le rougissement pudique révèle le désir en le masquant. La pudeur est le mode d’apparition en creux du sexuel, la condition culturelle de son entrée oblique sur la scène de l’image ou du texte».
Pour finir, dit-elle, «en réduisant le sexe à son pôle sensuel et érotique, au détriment d’autres fonctions apotropaïques et protectrices, l’Eglise a [sans doute] permis «la naissance de la Pornographie» et favorisé, dans l’art profane où elle relègue la nudité, le déploiement d’une chair désirable, immanente, dépouillé de de toute signification symbolique». Autrement dit : chassez le sexe, il revient au galop… Mais il revient sous une forme dégradée. Lorsque les médecins croient pouvoir réhabiliter les organes génitaux en les lavant de la faute, ils n’y arrivent pas. Le vocabulaire reste marqué, profondément, par les vocables dérivés de la honte. En 1821, le Dictionnaire des Sciences médicales dénonce, à l’article «pudendum, pudenda», cette «dénomination tout à fait impropre. La honte ne saurait en effet résulter ni de la présence ni de l’usage de ces organes, elle s’attache seulement aux vices qui suivent l’abus qu’on en fait». Dominique Brancher note avec ironie : «De même, l’article «honteux» s’inaugure par cette observation : […] «se dit très improprement des parties génitales de l’un et de l’autre sexe. Il n’y a rien de honteux dans la structure de l’homme». Pourtant, résurgence de strates plus anciennes, en 1966 le maillot de bain minimum est encore surnommé cache pudeur, curieux et dernier avatar de la pudeur/honte désignant les organes sexuels, qu’une méta pudeur doit dissimuler».
Couvrez cette pudeur que je ne saurais voir ?
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A LIRE : Equivoques de la pudeur. Fabrique d’une passion à la renaissance, de Dominique Brancher, Droz, sept 2015.
NOTES
(1) Montanus est chargé par le roi d’Espagne de diriger l’impression d’une Bible Polyglotte (en plusieurs langues).
7:00 Beaucoup ont tendance à voir les féministes comme un groupe monolithique, dont les membres seraient interchangeables. Le féminisme est, plus que jamais, riche de personnalités très diverses.
J'ai donc décidé d'interviewer des femmes féministes ; j'en connais certaines, beaucoup me sont inconnues. Je suis parfois d'accord avec elles, parfois non. Mon féminisme ressemble parfois au leur, parfois non.
Toutes sont féministes et toutes connaissent des parcours féministes très différents. Ces interviews sont simplement là pour montrer la richesse et la variété des féminismes.
Interview de Audrey.
Bonjour, peux-tu te présenter ?
Je m'appelle Audrey, j'ai un peu plus de 25 ans, je viens d'obtenir un bac + 5 en droit des affaires, je serai bientôt demandeuse d'emploi. Je suis une femme blanche, cisgenre, agnostique, hétéro-romantique mais + - asexuelle. Je viens d'une classe moyenne à aisée. Je souffre d'une maladie génétique orpheline, j'ai été diagnostiquée à 14 ans, j'ai des difficultés d'élocution. Depuis quelques temps, je fais des recherches et des démarches pour détecter un haut potentiel (autrement dit, HQI, surdoué ou zèbre) ainsi qu'un syndrome d'Asperger. En plus de tout ce que je viens de décrire précédemment, je serais donc neuroatypique, à bien des égards. Politiquement, je me définis comme étant "de gauche" (bien que de nos jours, je pense que le clivage droite/gauche ne veut plus rien dire), je me définis comme trotskiste et libertaire. J'ai des tendances anarchistes. Autre chose importante, je suis childfree.
Depuis quand es-tu féministe et quel a été le déclic s'il y en a eu un ?
Je dirais que je suis "féministe" depuis toujours, même si je n'ai mis le mot dessus que récemment. Déjà petite, je n'étais pas une gamine "genrée". Je n'aimais pas les poupées, je ne portais pas de robes, j'avais une sainte horreur du rose. Je n'ai jamais fait la différence entre les filles et les garçons, d'ailleurs, j'ai été élevée avec un frère qui a un âge proche du mien et aussi loin que je me souvienne, mes parents ne nous ont pas donné une éducation genrée. Je jouais avec ses jeux et inversement, nous avions des jeux en commun. Je vois par contre la différence avec ma petite soeur, âgée de 8 ans, qui est très genrée. Je ne sais pas si c'est imputable à une différence d'éducation (mon frère et moi avons été élevés par nos grands-parents maternels, pas ma soeur) ou si, me concernant, c'était lié à la forme d'autisme dont je suis peut-être atteinte. Il faut dire que petite, je n'avais pas réellement conscience du monde extérieur, j'étais dans ma bulle, dans mon monde, j'avais tout simplement d'autres préoccupations que les autres petites filles de mon âge.
J'ai toujours été hypersensible, justicière dans l'âme. Probablement est-ce dû au fait que je me sentais déjà différente, "pas normale". J'ai un passé médical assez lourd (j'ai fait au moins 18 ans d'orthophonie, j'ai été opérée plusieurs fois), et j'ai l'impression que mon enfance, comme mon adolescence ont été "volées". Je n'ai donc pas eu le loisir de me pencher sur ces questions, bien que j'avais conscience qu'il y avait des injustices dans un système comme le nôtre.
D'ailleurs, bien que très intéressée par la politique - au sens strict, pas au sens du spectacle de guignols que nous donnent les politiciens - je ne suis pas très intéressée pour participer à cette mascarade. Le système tel qu'il est en ce moment ne me convient pas, je ne tiens pas à le cautionner en votant. Ce n'est pas une position facile à assumer, étant donné que beaucoup de personnes ont essayer de me culpabiliser, mais je ne démords pas. J'ai des convictions, j'essaie de m'y tenir au mieux, et tant pis si ça ne plaît pas.
Déjà au lycée, je me revendiquais comme étant de gauche. Nous étions alors en plein boom de l'élection présidentielle que 2007, et surprise, mon entourage était essentiellement de droite. à l'époque, je me revendiquais déjà comme libertaire. Ce n'est plus tard que je me suis définie comme communiste. J'étais au courant qu'il y avait des inégalités hommes/femmes, avec ma mère on s'insurgeait de voir les catalogues de jouets avec du rose pour les filles (et des caisses enregistreuses, des caddies, des cuisines et des poupées) et du bleu pour les garçons. Je me souviens aussi qu'on m'engueulait parce que je n'aimais pas du tout faire le ménage (et je n'aime toujours pas), mais je ne sais pas si c'est parce que mes parents estimaient qu'en tant que femme je me devais de savoir faire le ménage, ou s'ils auraient aimé que je les aide un peu plus à la maison. J'ai bien évidemment été confrontée au harcèlement de rue, surtout qu'entre temps j'ai commencé à mettre des jupes et à porter des talons, ainsi que du maquillage. ça s'est fait assez naturellement, c'était là, mais je n'avais pas encore mis de mot dessus.
C'était il y a à peu près trois ans que j'ai compris que j'étais réellement féministe. J'étais plus ou moins "en couple" avec un homme cishet, mais je n'étais pas intéressée par le côté sexuel de la chose. J'ai donc toujours refusé de coucher avec, de manière plus ou moins explicite. Puis, il m'a dit clairement qu'il n'était pas intéressé par une relation, mais la seconde d'après il était en train de me tripoter. Pendant des semaines, je me suis sentie sale, humiliée, j'avais une impression bizarre. J'ai vécu dans le déni, jusqu'à ce que des gens que je rencontre me fassent prendre conscience que j'avais vécu une agression sexuelle.
étant très sensible, ça m'a profondément remuée, j'ai fait des crises d'angoisse et j'ai échoué mon année à cause de cela. J'ai réellement pris conscience que j'étais féministe lors de la légalisation du mariage pour tous, j'ai eu des débats assez houleux avec des membres de ma famille, farouchement contre. J'ai eu le déclic, et j'ai commencé à lire sur le féminisme, tout d'abord via Madmoizelle. Puis j'ai découvert Paye ta Schnek. C'est là que mon militantisme s'est réveillé. Je venais de plonger dans l'engrenage et dès lors, il n'était plus possible de revenir en arrière.
Tu dis que tu es hétéro-romantique et + ou moins asexuelle peux-tu définir ces termes ?
Nous vivons dans une société hétéro-normée, où chacun est hétérosexuel par défaut. Or, je distingue l'attirance romantique et l'attirance sexuelle. Mon côté hétéro-romantique est attiré par les hommes cishet, tandis que je n'ai pas/peu d'attirance sexuelle. J'ai des grosses difficultés à éprouver du désir physique pour quelqu'un.e ce qui me bloque dans toute tentative d'avoir une relation. Je ne souhaite pas être sollicitée pour des rapports sexuels. Bien sûr, j'ai déjà essayé d'en avoir, j'en ai déjà eu, mais je n'ai pas trouvé cela particulièrement transcendant. Si on ajoute à cela un possible Asperger et mon traumatisme dû à l'agression sexuelle dont je parlais précédemment, je n'ai vraiment pas envie de faire du sexe. Cela fait peu de temps que j'ose me revendiquer comme asexuelle, avant je
pensais que j'étais juste bizarre.
Tu dis avoir vécu une enfance où tu ne correspondais que peu aux stéréotypes féminins (jouets, vêtements) puis tu soulignes avoir adopté des habillements considérés comme féminins ; saurais-tu expliquer ce changement ?
Pour moi, les vêtements, le maquillage ne sont pas là pour satisfaire un quelconque diktat de la beauté. Je sais que ces injonctions existent, mais je n'en ai jamais réellement tenu compte. J'ai toujours eu une personnalité tournée vers l'intérieur, sans réelle conscience du monde qui m'entoure, de fait, je fais ce que j'ai envie comme j'ai envie. J'ai longtemps affirmé haut et fort que je me moquais bien du regard des autres. Au lycée, je me teignais les cheveux selon mes envies, peu importe si j'étais déjà harcelée pour d'autres raisons. Aujourd'hui, je considère mon apparence comme un outil politique. On nous dit de ne pas porter trop court, de ne pas se maquiller comme un camion volé? Peu importe, j'ai le droit d'être habillée comme je veux lorsque je me promène dans l'espace public et les autres n'ont aucun droit de regard sur mon apparence. J'ai envie de me montrer au monde comme je souhaite être et ce n'est pas pour quelques relous ou des personnes pudibondes que je vais m'empêcher de porter comme je veux. Si aujourd'hui je me maquille, je mets des talons et des robes/jupes, c'est pour me réapproprier des choses qui sont traditionnellement associées aux femmes. C'est pour me réapproprier mon image, et qu'on arrête de me sexualiser parce que je m'habille d'une façon ou d'une autre. Mon message pourrait être: "je me maquille? Je porte des jupes? Je mets des talons? Et alors?!" Je me réapproprie des codes genrés féminins, c'est une façon comme une autre d'affirmer ce que je suis, ce que je fais, c'est pour moi et pas pour les autres. Une femme ne devrait pas être soupçonnée de se faire belle pour plaire à qui que ce soit. Et celles qui le font effectivement pour plaire, où est le problème? C'est aussi ça le féminisme,c'est avoir le choix d'être ce que l'on veut peu importe l'avis des autres.
Est-ce que tu considères avoir déjà reçu des remarques sexistes au sujet de ta maladie génétique et de tes difficultés d'élocution ?
Des remarques sexistes, pas à proprement parler, mais j'ai déjà été victime de validisme, ça c'est clair. Concernant la question des enfants, par exemple - je développerai un peu plus mon point de vue dans la question suivante - j'ai toujours affirmé haut et fort que je n'en veux pas. Je disais ça quand j'avais 15 ans, puis 20, puis 25. Ca n'a toujours pas changé. J'ai su que ma maladie pouvait occasionner des retards d'apprentissage ou de développement. Par exemple, j'ai eu une puberté assez tardive. Lorsque je dis que je ne veux pas d'enfants, on me claque dans la figure que c'est normal que je n'en veuille pas POUR L'INSTANT, parce qu'en raison de ma maladie, j'ai des retards, donc comme j'ai des retards, ça viendra un jour. Je ne sais vraiment pas comment faire pour que mon choix soit reconnu comme un choix valable et irrévocable. Apparemment, ma maladie ne me permettrait pas de faire des choix, contrairement à toutes les femmes. C'est assez douloureux à entendre. J'ai souvent eu l'impression qu'en raison de ma maladie, de mes difficultés d'élocution, j'étais moins "femme" que les autres, que j'avais moins de valeur, que je ne pouvais pas plaire à un homme. D'autant plus qu'on m'a dit pas plus tard que cette année que mon handicap pouvait peser dans la balance si jamais quelqu'un se décidait à entrer en relation avec moi. Apparemment, beaucoup d'hommes s'arrêteraient à ça. En sus du validisme j'ai aussi subi de l'âgisme. J'ai un visage très juvénile, des grands yeux innocents, et une naïveté qui pourrait être caractéristique des asperger.
Les personnes que je rencontre n'en reviennent pas que j'ai 25 ans. On me donne facilement 18-20 ans. Ce qui est un problème dans le monde du travail car nous manquons de crédibilité.
Qu'est-ce qu'être childfree ?
Les childfree, ce sont des femmes qui ont décidé, en leur âme et conscience, de ne pas avoir d'enfants. La société nous matraque sans cesse avec l'idée selon laquelle pour être heureuse, une femme se doit d'avoir enfanté. Limite, avoir des enfants EST une obligation. En ce qui me concerne, je n'ai JAMAIS voulu d'enfant, de quelque façon que ce soit. Je ne me voyais pas mère, même quand j'étais enfant, je ne jouais pas à la maman, ce genre de jeu. Je n'ai jamais eu le soi-disant instinct maternel. Cela fait à présent quelques temps que je dis à qui veut l'entendre que je ne souhaite pas enfanter. Je me prends pléthore de remarques, du style "tu changeras d'avis" avec le regard complice qui signifie MOI JE SAIS. Ou alors "c'est parce que tu n'as pas rencontré le bon", ou alors "t'es jeune, t'as le temps de voir", "tu risques de le regretter". Ces injonctions me mettent les nerfs en pelote. La plupart des gens que je connais sont en couple/ont des enfants. à mon âge. Quand j'ose dire "mais, c'est pas un peu jeune pour avoir des enfants?" je me fais violemment rembarrer à coups de "t'es qui pour décider si c'est jeune ou pas, elles font ce qu'elles veulent!" D'accord. Mais dans ce cas, quand MOI je dis que je n'en veux pas, pourquoi on n'applique pas le même principe? Pourquoi je suis trop jeune , trop égoïste, que je ne sais pas ce que c'est la vie, que je vais finir seule avec mes chats, qu'avoir un enfant, c'est ce qu'il y a de plus beau? Sincèrement, je me pose la question. Je fais des angoisses à cause de cela, je n'aime pas les enfants, je suis très mal à l'aise quand il y en a un dans le coin. Je me sens nauséeuse rien qu'à m'imaginer enceinte, en fait, la simple idée de la grossesse me révulse. J'ai un rejet violent de
tout ce qui a trait à la maternité, et je me sens incomprise par mon entourage, qui pensent que c'est une phase, que ça va me passer. J'ai été touchée par la vague de haine qu'il y a eu suite au documentaire web de ces femmes qui ont choisi de se faire stériliser, parce que j'envisage de le faire mais j'ai l'impression de faire quelque chose de criminel. En tant que childfree, je défends farouchement le droit à l'IVG et ça m'attriste de le voir reculer. Aujourd'hui, je suis fatiguée de me battre pour faire respecter mon choix, j'ai l'impression de brasser du vent car les mentalités ne changent pas assez rapidement.
Tu parles de validisme et d'âgisme. Peux-tu définir ces termes ?
Le validisme et l'âgisme sont tous deux des oppressions systémiques qui reposent respectivement sur le rapport de domination valides/handicapé.es et le fait d'être discriminé par rapport à son âge. Les personnes valides sont beaucoup plus privilégié.es que les personnes non-valides, dans le sens qu'iels ont plus facilement accès à l'emploi, qu'ils sont mieux payés, qu'on ne les accuse pas d'être assistés, que leurs compétences ne sont pas remises en causes parce qu'ils n'ont pas de handicap. Une personne victime d'âgisme sera considérée comme "trop jeune" ou "trop vieille" - surtout les femmes, d'ailleurs. Chez les hommes on parlera d'expérience, une femme sera tout simplement trop vieille. Pourquoi cette différence? Il faut aussi savoir que les jeunes femmes sont nettement moins crédibles dans le monde du travail. Les gen.tes doutent encore plus de leurs compétences, râlent quand elles prennent du galon, bref, une femme jeune qui réussit bien sa vie est généralement assez mal vue. L'âge est aussi un prétexte pour nous infantiliser complètement. Nous ne serons jamais suffisamment matures pour prendre des décisions lourdes de conséquences, ou pour avoir des responsabilités...à Hollywood d'ailleurs, les femmes d'un certain âge sont boudées au profit de femmes plus jeunes. Le dernier exemple ? Monica Bellucci, qui si je ne me trompe pas avait été choisie pour incarner une James-Bond girl. Monica commence à vieillir, il est vrai, mais elle fait beaucoup plus jeune que son âge. Pourquoi dans ce cas ne pas avoir choisi une actrice de cet âge pour camper un personnage de cet âge? C'est un bel exemple d'âgisme.
J'ai fait des études de droit. C'est un milieu assez élitiste, assez classiste. J'ai cependant remarqué qu'il y avait de plus en plus de femmes dans les amphis. Si ça résout le problème du sexisme? Probablement pas, car elles sont nombreuses à avoir intégré le sexisme. Pas plus tard que cette année, j'ai recommencé à traîner avec des filles, et j'ai entendu de sacrées horreurs: slutshaming, grossophobie...En fait, en tant que personne, je n'ai pas été victime de sexisme à proprement parler. Il y avait surtout de l'homophobie - en particulier aux environs de la légalisation du mariage pour tous. Je me souviens de cette chargée de TD qui était victime de rumeurs persistantes concernant sa sexualité. J'ai envie de dire elle aime les femmes, et alors? En quoi ça la rend moins compétente qu'une autre? Par contre, et ça, je l'ai remarqué, c'est qu'il y a beaucoup plus d'enseignants hommes que de d'enseignants femmes. Et c'est encore un gros problème dans l'enseignement supérieur.
Ta famille sait-elle que tu es féministe ? Qu'en pense-t-elle ?
Pas vraiment. De même, peu de personnes de mon entourage savent que je suis féministe, parce que je ne le crie pas sur tous les toits. Cependant, depuis quelques temps, j'ai commencé à relayer des publications féministes, parce que je vois bien trop d'horreurs dans ma timeline. J'y parle de consentement, de harcèlement de rue, d'IVG, et le pire, c'est que des personnes pas déconstruites me reprochent de trop me plaindre. Mon père et mon frère ne se doutent pas que je suis féministe. Ma mère le sait. Elle a quelques idées féministes, mais c'est une féministe TM. Je crois que c'est un mot qui fait peur. Je n'ai pas envie de passer mon temps à expliquer que oui, je suis féministe, et non, je ne suis pas une lesbienne misandre (et sinon, où serait le mal, franchement?) La dernière fois que je disais en quoi voter FN est problématique notamment au regard du droit des femmes, et par rapport à l'IVG, mon frère s'est marré et il a fait "bon moi je me casse", sous-entendu j'ai pas envie d'entendre des sornettes.
Peux-tu nous donner des exemples de discriminations que tu as subis pendant tes études par rapport à ton handicap ?
J'en ai évidemment vécu plusieurs. Surtout cette année, en fait. La première, c'était à l'occasion d'un concours d'éloquence, organisé entre différentes facs à un niveau national. Nous étions une équipe (trois cismecs, j'étais la seule fille) et un des plaideurs a fini par abandonner le navire. L'enseignante qui nous a encadrés craignait que j'aille plaider en soulignant à plusieurs reprises que j'avais un défaut d'élocution. Ce que j'ai très mal pris, parce que je ne voyais pas en quoi j'étais moins capables que ces cismecs ou l'autre équipe de filles. Le pire, c'est d'avoir insisté sur le fait qu'on devait représenter la fac, que des gent.es important.es allaient être présent.es, ce genre de choses. La seconde, c'était toujours à cause de la même enseignante. Je lui ai posé des questions sur l'éventualité de solliciter une agrégation pour être enseignant.e chercheur.se, car la recherche c'est vraiment mon domaine. Elle m'a clairement fait comprendre que ce n'était pas la peine parce que les places étaient très chères (dans le sens rares) et que je n'avais pas beaucoup de chances de l'obtenir en raison de mon élocution. Autant dire que des métiers comme avocate ou magistrate, ce n'est même pas envisageable. Enfin, des personnes de ma connaissances, lorsque je recherchais mon stage, m'ont dit de ne pas hésiter à me faire embaucher comme travailleur.se handicapé.e. Bah oui, les entreprises ont des quotas.
Je trouve d'ailleurs, en tant que concerné.e que cette histoire de quota est une vaste fumisterie. J'aimerais être embauchée pour mes compétences, mon savoir-faire, mon expérience et non parce que je suis handicapée. Je n'ai pas envie d'être réduite à mon handicap. C'est une particularité, OK, ça fait partie de moi, OK, mais je ne suis pas QUE ça. De plus, n'ayant "que" des difficultés d'élocution, je ne me sens pas légitime à solliciter ces aides. Je bénéficie d'un bon passing, c'est à dire que bien qu'étant potentiellement discriminée en raison de ce handicap, je peux néanmoins passer pour une personne valide, car ce n'est pas marqué sur ma tronche que j'ai des difficultés d'élocution. Je suis relativement passe-partout, aussi je refuse d'entendre parler de cette histoire de quotas.
De la visibilité, oui, bien sûr, ce serait même le nec plus ultra, mais je ne suis pas un quota. Je suis un individu à part entière, avec sa sensibilité, son intelligence, ses idées, ses compétences, et je n'ai pas envie d'être déshumanisée pour faire du chiffre.
Tu parles de "féministe "TM" ; peux-tu expliquer la signification de ce terme ?
L'expression Féministe TM est souvent utilisé dans les milieux militants comme un terme péjoratif. Ces mots désignent les féministes blanches, cisgenre, hétérosexuelles, valides qui, sous couvert de libération de la femme, utilisent des procédés néo-colonialistes pour conformer toutes les femmes à leur vision du féminisme. Ce mouvement ne tient absolument pas compte des différences culturelles, religieuses, de genre, d'orientation sexuelle. Chez ces féministes, j'ai remarqué de l'homophobie, de la transphobie, du racisme et surtout, de l'islamophobie. Ce sont des blanches qui vont s'ériger en "white saviors" [sauveuses blanches] pour voler à la rescousses des femmes qui sont oppressées par le voile islamique (alors que certaines d'entre elles ont délibérément décidé de le porter, par choix et non parce qu'on les y oblige) Les Femen sont, à mon sens, représentatives de ce mouvement féministe. Leur dernier coup d'éclat, très médiatisé, a révélé une islamophobie latente. Un peu moins récemment, il y a eu Lou Doillon qui a fustigé Beyoncé et Nicki Minaj, en leur reprochant d'avoir une
attitude dégradante parce qu'elles se dénudent de manière délibérée dans leur clip pour dé-sexualiser le corps de la femme. Je crois aussi que "osez le féminisme" est un mouvement qui s'en rapproche. On reproche aussi aux lectrices de Madmoizelle d'être un peu trop féministes TM. Ce n'est pas du tout ma vision du féminisme. Je me considère comme étant une féministe intersectionnelle, c'est à dire que je m'emploie à promouvoir la liberté pour tout.es. J'essaie de ne pas voir le monde à travers le spectre de la femme blanche hétérosexuelle. Je considère que les femmes musulmanes ou racisées n'ont pas besoin de nous pour mener leurs propres combats, elles sont dotées d'une conscience et elles font des choix, exactement comme nous. En tant que femme blanche et athée, je n'ai pas le droit de leur imposer ma vision de ce que doit être la femme. Je n'ai pas le droit de dire que le voile, c'est mal. (de toute façon, je ne le pense pas) Je trouve qu'il est prétentieux de penser que notre devoir (en tant que femme blanche ) est de leur ouvrir les yeux sur les oppressions qu'elles subissent.
C'est pour ça que dans des discussions qui dénigrent le féminisme, j'en ai ras le bol d'entendre "mais occupez vous des femmes voilées d'abord". Ce n'est pas à moi de le faire. Ce n'est pas non plus une façon de me dé-responsabiliser par rapport à ça, parce que je ne suis pas légitime dans ce combat, n'étant pas concernée. Ce que l'on déplore à propos des féministes TM, c'est qu'elles se mêlent de tout, et surtout de ce qui ne les regarde pas. On doit aussi apprendre à
se taire, rester à notre place, ne pas "piquer" la visibilité aux autres et ramener la couverture à soi. C'est très important.
edit du 21/11/2015
Je voulais ensuite revenir sur certains de mes propos, notamment sur la dernière question et la définition du terme Féministe TM. J'aimerais ajouter qu'en tant que femme blanche je ne peux pas me revendiquer intersectionnelle, car après avoir lu et écouté les témoignages de militante.s racisé.es, je me suis rendue compte qu'en réalité, l'intersectionnalité concerne celleux qui subissent à la fois le sexisme et le racisme. N'étant pas racisée, je ne serai guère plus qu'une alliée
dans la lutte contre le racisme. En me revendiquant intersectionnelle, cela revient à s'approprier une lutte qui ne me concerne pas et contribue à éclipser les autres. Je ne peux pas utiliser mes privilèges de blanche pour porter le message des racisée.es car cela me ferait occuper une place et un temps de parole qui ne seraient pas légitimes.
Je voulais donc modifier ce passage là tout en apportant toutes mes excuses aux éventuelles personnes que j'aurais pu offenser en prenant trop de place dans une lutte qui n'est pas la mienne.
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Image: Debbie Harry of Blondie (1969) via Pussy Le Queer.
What helpful words of wisdom did @FionaPattenMLC find in the anti-porn @PinkCrossOz showbag at Melbourne #Sexpo? pic.twitter.com/pKPGlvToYX
— australian sex party (@aussexparty) November 8, 2015
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