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Je relis ces jours-ci les contes de Perrault… Délicieuses friandises au goût parfois acide ! Ils ont été tant réécrits qu’on en oublie les versions anciennes. Ainsi, La Belle au bois dormant de Perrault recèle quelques surprises pour les habitués de Disney. Saviez-vous qu’aux côtés de la belle dort sa petite chienne, prénommée… « Pouffe » ? … Lire la suite →
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http://independance.blog.tdg.ch/archive/2015/03/04/l-initiative-discriminatoire-du-pdc-recalee-par-le-parlement-265132.html|[LU SUR LE BLOG DE DIDIER BONNY]
La manœuvre désespérée de dernière minute consistant à présenter un contre-projet à…sa propre initiative n’aura servi à rien. Même en supprimant la disposition discriminatoire et très controversée visant à inscrire dans la Constitution que «le mariage est l’union durable entre un homme et une femme », le Conseil des Etats a refusé, par 23 voix contre 20 et 1 abstention, l’initiative du PDC «Pour le couple et la famille – Non à la pénalisation du mariage».
Ainsi, il a rejoint le Conseil national en se prononçant en faveur d’un contre-projet qui ne mentionne pas la définition du mariage ni le modèle d’imposition. Cet aspect de l’initiative pose donc également un gros problème à la majorité des parlementaires, elle exclut de fait l’imposition individuelle, puisque la suppression de la disposition sur le mariage n’a pas fait basculer la majorité dans le camp du PDC.
Selon toute vraisemblance, il serait en effet très surprenant que le PDC retire son initiative au profit du contre-projet du Parlement, le peuple devra donc se prononcer sur les deux textes. Cela signifie pour celles et ceux qui sont en faveur de l’égalité des droits, en l’occurrence le mariage civil pour toutes et tous, qu’il faudra continuer de se mobiliser pour remporter la deuxième manche, à savoir que le contre-projet obtienne également la majorité devant le peuple.
Et ce n’est pas gagné d’avance, car le volet fiscal de l’initiative sera particulièrement mis en avant par ses défenseurs (PDC et UDC). Il faudra convaincre les couples mariés de voter en sa faveur en essayant de passer comme chat sur braises sur la définition discriminatoire du mariage, ce que les opposants à l’initiative ne manqueront pas bien évidemment de dénoncer.
Le discussion sur le mariage civil pour toutes et tous aura donc lieu à l’occasion du vote sur cette initiative, risquant bien de mettre au second plan la question fiscale qui est pourtant à son origine. Il aurait été préférable que cet enjeu de société soit discuté pour lui-même. Elle sera toutefois une prise de température intéressante dans l’optique du débat qui pourrait avoir lieu bientôt si l’initiative parlementaire des Verts libéraux pour le mariage civil pour toutes et tous arrive devant le peuple.
16:56
Un flot de critiques s’est déversé aujourd’hui dans la Chambre haute contre l’initiative du PDC sur la fiscalité du mariage. Si le modèle d’imposition n’a pas eu l’approbation des sénateurs, c’est aussi et surtout la définition du mariage qui était au centre du débat. Le socialiste fribourgeois, Christian Levrat, a commenté celle-ci: «Cette initiative est pour moi un véhicule électoral, mais qui est en train de nous amener dans des ornières qu’on aurait dû dépasser avec le changement de millénaire.» Car pour le PDC, le mariage est l’union durable entre un homme et une femme, point à la ligne.
Tentative de sauvetage
Moment du vote: les élus ont préféré le contre-projet du Conseil National, par 23 voix contre 20 et une abstention, qui biffe la définition du mariage et le modèle d’imposition. Alors qu’une sénatrice jurassienne PDC a proposé d’inclure le partenariat enregistré dans le projet, refus également, même dans les rangs du PDC. Pour Robert Cramer, «ce choix de société c’est celui de la famille nucléaire, c’est un choix de société qui va à contre-courant de toutes les tendances actuelles en matière du droit de la famille et qui va à contre-courant de toutes les décisions.» Le PDC savait que son initiative aurait du mal à passer la rampe, et le parti a déjà commencé à travailler sur un contre-projet à leur propre proposition…
Christian Levrat, rapporte le site de 24Heures, a parlé d’un texte excessivement conservateur, d’autant plus qu’il ferme la porte aux discussions qui s’esquissent au Parlement sur le mariage entre personnes de même sexe. Le PDC s’est défendu, en arguant que cette définition du mariage est celle déjà existante dans le droit et la jurisprudence suisses. En vain, surtout qu’elle aurait été inscrite dans la Constitution, scellant le sort du mariage homosexuel en direction de la poubelle.
14:06
11:25 
Le Sidaction 2015 aura lieu du 27 au 29 mars prochain. Plus que jamais, les jeunes doivent être au cœur de la lutte contre le VIH/Sida.
Mercredi 04 Mars 2015
10:25 Éternel sujet traité avec humour et légèreté sur le site Gustave & Rosalie. En seulement 7 illustrations, les auteurs nous expliquent que les hommes ont une idée un peu trop sage de ce qu’il se passe vraiment dans la tête (et donc dans le ventre, la culotte et dans l’intégralité du corps) des femmes. Les...
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9:50
9:05
Le Parlement slovène est devenu mardi soir le premier d’Europe centrale à adopter le mariage pour tous. La loi, qui ouvre les unions civiles et l’adoption à tous les couples, a reçu le soutien de 51 députés, contre 28 et six abstentions. «La Slovénie entre aujourd’hui dans le 21e siècle», s’est félicité le député Matej Vatovec (Gauche unie), à l’origine du texte. La proposition a été soutenue par le parti libéral du premier ministre Milo Cerar et par les sociaux-démocrates.
Pas pour demain
Avant d’être appliquée, la réforme doit encore passer devant la Chambre haute. Elle risque surtout de se heurter à un référendum. De fait, le vote au Parlement a été précédé par une manifestation à l’appel des partis conservateurs. Elle a rassemblé quelque 2000 personnes. Les opposants au mariage pour tous doivent réunir 40’000 signatures pour amener tous les Slovènes à voter. En 2012, les conservateurs et l’Eglise catholique avaient réussi à annuler une réforme du Code de la famille qui instaurait déjà l’égalité entre toutes les unions et ouvrait la porte à l’adoption au sein des couples de même sexe, entre autres. Leur référendum avait obtenu 55% des suffrages, malgré une très forte abstention.
8:13 Il est courant de dire que nous sommes passifs face au porno, « exposés » comme à une menace, vulnérables et influençables. Pour la chercheuse Susanna Paasonen, « mater un porno » est une opération plus complexe, qui engage l’esprit, le corps et surtout la mémoire : le cul est directement relié à…
Dans les années 1970-90, le porno c’est la guerre : soit on est contre, soit on est pour. Au sein du mouvement féministe, le combat fait rage entre le camp des «anti» qui répètent «le porno avilit la femme» et des «pro-sex » ou «sex-positive» qui affirment le contraire. Les chefs de file du camp «anti» sont Andrea Dworkin (1946-2005) et Catharine MacKinnon (1946-). Elles partent du principe que la pornographie qui montre des femmes pénétrées, montre en réalité des femmes passives donc dominées. Bien que cette équation soit plus que douteuse – qui prend qui en matière de sexe ? (Une femme n’est pas passive lorsqu’elle absorbe l’homme, l’ingère, l’avale, le broie, le mâche et le recrache à l’état de noyau) – elle fait école. Pourquoi ? Parce qu’elle s’appuie sur «la théorie de la performativité du langage». Cette théorie, mise au point par le philosophe John Austin (1911-1960), repose sur l’idée que le langage ne fait pas qu’interpréter la réalité, mais qu’il l’a réalise. Les mots et les images nous conditionnent, explique McKinnon qui compare le X à l’hypnose : lorsqu’on voit des images de corps nus, dit-elle, cela détruit notre sens critique. En d’autres termes : «Un pénis en érection réduit l’esprit en bouillie» (1993 : 20). Pour McKinnon, la pornographie est une énorme machine à décérébrer, inculquant aux masses (excitées donc abêties) les gestes élémentaires de la phallocratie. Le X «définit ce que les femmes sont censées être, comment elles doivent être vues et traitées», dit-elle (1993) : de la chair à canon. De la viande. Un tas de trous (fumants, si possible).
Sa théorie est… imagée, mais elle devient rapidement caduque : lorsque la vidéo se démocratise et que tout le monde se met à tourner du porno-maison, la diversification de l’offre est telle qu’il devient difficile de tenir un discours toujours aussi manichéen. Peut-on dire que le X discrimine les femmes, lorsqu’on regarde deux hommes se sucer, des lesbiennes se goder ou des trans se faire fouetter par des dominatrices ? Il est temps de passer à une réflexion plus pointue. Au tournant des années 2000, plusieurs chercheurs-ses posent l’idée selon laquelle on ne subit pas la pornographie : on l’incorpore. Sur quoi repose leur théorie ? Deux arguments.
Premier argument : voir une vidéo, ce n’est pas forcément s’identifier à l’homme si on est homme ou à la femme si on est femme. Les spectateurs se projettent diversement sur les personnages qu’ils voient. Par ailleurs, ils n’adhèrent pas forcément aux idées mises en scène, mais peuvent au contraire trouver très excitant une situation qui, dans la réalité, leur ferait horreur. Se masturber sur l’image d’une jeune fille humiliée ou forcée ne signifie pas que l’on trouve cela normal. Au contraire. C’est la transgression qui excite. Affirmer que le porno «implante» en nous des désirs immoraux, c’est ignorer l’essence même de l’érotisme.
Deuxième argument : voir une vidéo porno, ce n’est pas forcément laisser le corps prendre le pas sur l’esprit. A cette vision binaire de l’humain, opposant la raison et la chair, le sens critique et le sensuel, des chercheurs-ses opposent une autre conception de ce qu’ils appelle «l’expérience du porno». L’expérience du porno, disent-ils-elles c’est une forme de connaissance qui passe à la fois par le corps et par l’esprit, qui tous deux réagissent, parfois en choeur, aux images avec lesquelles ils essayent de se synchroniser : il s’agit d’atteindre l’extase que l’on regarde à l’écran. La chercheuse Susanna Paasonen utilise pour le dire une très belle expression : «entrer en résonance». Nous sommes des caisses creuses, dit-elle, nous attendons en frissonnant que quelque chose ou quelqu’un nous fasse vibrer.
Susanna Paasonen est probablement une des chercheuses les plus intéressantes dans le champ de ce que l’on appelle maintenant les «études sur la pornographie» («porn studies»). Elle a enquêté pendant plus de dix ans sur les consommateurs de X, ceux-celles qui surfent sur Internet pour se mater des vidéos. Elle n’a cessé de leur poser des questions. Qu’est-ce qui vous excite ? pourquoi ? comment ? Des milliers de réponses accumulées, elle a tiré l’idée que «mater» du porno n’était certainement pas une activité passive. Ceux qui surfent non seulement se donnent du mal pour trouver les images capables de les exciter, mais doivent se concentrer sur ces images pour en tirer la substantifique moelle. Il faut qu’il y ait «une production de sens», résume le sociologue Florian Voros (1) qui l’explique ainsi : pour s’exciter, il faut investir des affects dans les images. On peut regarder du X pour se remémorer des souvenirs, en projetant sur le corps musclé du hardeur l’image d’un amant qu’on a eu. On peut s’imaginer à la place de la fille et avoir peur, avec les poils qui se dressent (cette queue est tout de même bien trop grosse, cela doit faire affreusement souffrir). On peut aussi déguster la seule beauté plastiques des corps, imaginer que l’on caresse les seins de l’actrice, sentir la chaleur de sa peau… Cela demande une certaine dose de concentration, la capacité d’imaginer et surtout celle de détourner les images en les faisant passer au filtre de ses propres expériences, ou envies.
Susanna Paasonen appelle cela les «archives somatiques» : ce sont les strates de souvenirs que les images pornographiques nous permettent de consulter, alors que face aux vidéos de cul nous mettons la main entre les cuisses… à la recherche d’émotions (parfois négatives) à ressusciter ou à exorciser.
Dans la revue Poli, publiée en octobre 2014 sous le titre «Sexe en public», Florian Voros consacre à Susanna Paasonen une longue et passionnante interview de dix pages, dont je me permets de citer un petit extrait (c’est Susanna qui parle) :
« Il y a déjà près de trente ans, Richard Dyer et Linda Williams proposaient une conceptualisation pionnière de la pornographie en tant que genre filmique corporel qui vise à éveiller chez le public des réactions physiques similaires à celles visionnées sur l’écran. […] À travers la notion d’archive somatique, je me suis intéressée à la manière dont le corps de celles et ceux qui visionnent du porno résonne avec les images et les sons des corps à l’écran. Cette résonance puise dans les strates de l’histoire corporelle des publics, c’est-à-dire dans les intérêts, orientations, traumatismes, fascinations, goûts et dégoûts qui y ont sédimenté. Les archives somatiques sont des accumulations d’expériences, des traces de mémoire corporelle, qui permettent de combler l’écart entre les actes visionnés et écoutés d’une part et les actes vécus dans la chair d’autre part. Telle résonance va être évoquée par la sensation de l’intensité du sexe dans telle vidéo, tandis que tel souvenir déplaisant va être réveillé par tel geste ou tel acte. il y a tout type de trafics entre les archives somatiques et les images et sons ressentis. La pornographie peut également introduire de nouvelles possibilités dans les palettes sensorielles, par exemple lorsque l’on est excitée par quelque chose que l’on n’a jamais expérimentée « en chair et en os ». Une bonne part de tout cela précède le processus de conscientisation : certains sons et images – ou gestes et scénarios – nous saisissent [grab] immédiatement, tandis que d’autres nous laissent indifférentes. Bien sûr, une bonne part du porno échoue complètement à créer de la résonance et il se pourrait bien que la question centrale soit celle de la dissonance, c’est-à-dire du dégoût, de la répugnance et de la consternation. Les images qui attirent telle personne ont toutes les chances de laisser telle autre indifférente. Et les images qui nous excitent un jour nous laissent parfois de marbre lorsque nous y retournons plus tard.
Ce qui peut aussi être recherché à travers le visionnage du porno, c’est le bizarre, le surprenant ou le dégoûtant (comme c’est souvent le cas dans les formes de shock porn). Il n’est donc pas toujours question de résonance intime ou de reconnaissance agréable. Je pense toutefois toutefois que dans les usages du porno, comme dans les usages de la culture populaire (et de l’art) en général, ce qui est en jeu, c’est souvent la recherche d’une intensité de l’expérience, aux formes et aux qualités variables ».
A LIRE : « Carnal Resonance. Affect and Online Pornography », de Susanna Paasonen, Cambridge, Massachussetts, MIT Press, 2011
« Des sex wars aux porn studies : l’émergence de nouveaux savoirs sur l’expérience spectatorielle de la pornographie », de Florian Voros (Communication à la journée d’études « La pornographie en France, XIX-XX siècles », Université de Versailles-Saint-Quentin, 18 mai 2011.
Revue Poli numéro 9. Numéro intitulé « Sexe en public », Sous la direction de : Nelly Quemener et Florian Voros. Publié en octobre 2014 en librairie et sur
POUR EN SAVOIR PLUS : «Est-ce que les femmes se font baiser quand elles jouissent ?» (Un portrait d’Andrea Dworkin), «Femmes, la nuit vous appartient aussi» (Le discours victimaire des féministes anti-porno)
NOTES
(1) Source : « Des sex wars aux porn studies : l’émergence de nouveaux savoirs sur l’expérience spectatorielle de la pornographie », de Florian Voros, 2011.
(2) Source : l’article intitulé « Affects et pornographies numériques. Entretien avec Susanna Paasonen », Florian Voros. Publié dans la revue Poli numéro 9 « Sexe en public », Sous la direction de : Nelly Quemener et Florian Voros. 2014.
ILLUSTRATION :«Oh Calcutta ! Calcutta !» tableau de Clovis Trouille.
8:13 Il est courant de dire que nous sommes passifs face au porno, « exposés » comme à une menace, vulnérables et influençables. Pour la chercheuse Susanna Paasonen, « mater un porno » est une opération plus complexe, qui engage l’esprit, le corps et surtout la mémoire : le cul est directement relié à…
Dans les années 1970-90, le porno c’est la guerre : soit on est contre, soit on est pour. Au sein du mouvement féministe, le combat fait rage entre le camp des «anti» qui répètent «le porno avilit la femme» et des «pro-sex » ou «sex-positive» qui affirment le contraire. Les chefs de file du camp «anti» sont Andrea Dworkin (1946-2005) et Catharine MacKinnon (1946-). Elles partent du principe que la pornographie qui montre des femmes pénétrées, montre en réalité des femmes passives donc dominées. Bien que cette équation soit plus que douteuse – qui prend qui en matière de sexe ? (Une femme n’est pas passive lorsqu’elle absorbe l’homme, l’ingère, l’avale, le broie, le mâche et le recrache à l’état de noyau) – elle fait école. Pourquoi ? Parce qu’elle s’appuie sur «la théorie de la performativité du langage». Cette théorie, mise au point par le philosophe John Austin (1911-1960), repose sur l’idée que le langage ne fait pas qu’interpréter la réalité, mais qu’il l’a réalise. Les mots et les images nous conditionnent, explique McKinnon qui compare le X à l’hypnose : lorsqu’on voit des images de corps nus, dit-elle, cela détruit notre sens critique. En d’autres termes : «Un pénis en érection réduit l’esprit en bouillie» (1993 : 20). Pour McKinnon, la pornographie est une énorme machine à décérébrer, inculquant aux masses (excitées donc abêties) les gestes élémentaires de la phallocratie. Le X «définit ce que les femmes sont censées être, comment elles doivent être vues et traitées», dit-elle (1993) : de la chair à canon. De la viande. Un tas de trous (fumants, si possible).
Sa théorie est… imagée, mais elle devient rapidement caduque : lorsque la vidéo se démocratise et que tout le monde se met à tourner du porno-maison, la diversification de l’offre est telle qu’il devient difficile de tenir un discours toujours aussi manichéen. Peut-on dire que le X discrimine les femmes, lorsqu’on regarde deux hommes se sucer, des lesbiennes se goder ou des trans se faire fouetter par des dominatrices ? Il est temps de passer à une réflexion plus pointue. Au tournant des années 2000, plusieurs chercheurs-ses posent l’idée selon laquelle on ne subit pas la pornographie : on l’incorpore. Sur quoi repose leur théorie ? Deux arguments.
Premier argument : voir une vidéo, ce n’est pas forcément s’identifier à l’homme si on est homme ou à la femme si on est femme. Les spectateurs se projettent diversement sur les personnages qu’ils voient. Par ailleurs, ils n’adhèrent pas forcément aux idées mises en scène, mais peuvent au contraire trouver très excitant une situation qui, dans la réalité, leur ferait horreur. Se masturber sur l’image d’une jeune fille humiliée ou forcée ne signifie pas que l’on trouve cela normal. Au contraire. C’est la transgression qui excite. Affirmer que le porno «implante» en nous des désirs immoraux, c’est ignorer l’essence même de l’érotisme.
Deuxième argument : voir une vidéo porno, ce n’est pas forcément laisser le corps prendre le pas sur l’esprit. A cette vision binaire de l’humain, opposant la raison et la chair, le sens critique et le sensuel, des chercheurs-ses opposent une autre conception de ce qu’ils appelle «l’expérience du porno». L’expérience du porno, disent-ils-elles c’est une forme de connaissance qui passe à la fois par le corps et par l’esprit, qui tous deux réagissent, parfois en choeur, aux images avec lesquelles ils essayent de se synchroniser : il s’agit d’atteindre l’extase que l’on regarde à l’écran. La chercheuse Susanna Paasonen utilise pour le dire une très belle expression : «entrer en résonance». Nous sommes des caisses creuses, dit-elle, nous attendons en frissonnant que quelque chose ou quelqu’un nous fasse vibrer.
Susanna Paasonen est probablement une des chercheuses les plus intéressantes dans le champ de ce que l’on appelle maintenant les «études sur la pornographie» («porn studies»). Elle a enquêté pendant plus de dix ans sur les consommateurs de X, ceux-celles qui surfent sur Internet pour se mater des vidéos. Elle n’a cessé de leur poser des questions. Qu’est-ce qui vous excite ? pourquoi ? comment ? Des milliers de réponses accumulées, elle a tiré l’idée que «mater» du porno n’était certainement pas une activité passive. Ceux qui surfent non seulement se donnent du mal pour trouver les images capables de les exciter, mais doivent se concentrer sur ces images pour en tirer la substantifique moelle. Il faut qu’il y ait «une production de sens», résume le sociologue Florian Voros (1) qui l’explique ainsi : pour s’exciter, il faut investir des affects dans les images. On peut regarder du X pour se remémorer des souvenirs, en projetant sur le corps musclé du hardeur l’image d’un amant qu’on a eu. On peut s’imaginer à la place de la fille et avoir peur, avec les poils qui se dressent (cette queue est tout de même bien trop grosse, cela doit faire affreusement souffrir). On peut aussi déguster la seule beauté plastiques des corps, imaginer que l’on caresse les seins de l’actrice, sentir la chaleur de sa peau… Cela demande une certaine dose de concentration, la capacité d’imaginer et surtout celle de détourner les images en les faisant passer au filtre de ses propres expériences, ou envies.
Susanna Paasonen appelle cela les «archives somatiques» : ce sont les strates de souvenirs que les images pornographiques nous permettent de consulter, alors que face aux vidéos de cul nous mettons la main entre les cuisses… à la recherche d’émotions (parfois négatives) à ressusciter ou à exorciser.
Dans la revue Poli, publiée en octobre 2014 sous le titre «Sexe en public», Florian Voros consacre à Susanna Paasonen une longue et passionnante interview de dix pages, dont je me permets de citer un petit extrait (c’est Susanna qui parle) :
« Il y a déjà près de trente ans, Richard Dyer et Linda Williams proposaient une conceptualisation pionnière de la pornographie en tant que genre filmique corporel qui vise à éveiller chez le public des réactions physiques similaires à celles visionnées sur l’écran. […] À travers la notion d’archive somatique, je me suis intéressée à la manière dont le corps de celles et ceux qui visionnent du porno résonne avec les images et les sons des corps à l’écran. Cette résonance puise dans les strates de l’histoire corporelle des publics, c’est-à-dire dans les intérêts, orientations, traumatismes, fascinations, goûts et dégoûts qui y ont sédimenté. Les archives somatiques sont des accumulations d’expériences, des traces de mémoire corporelle, qui permettent de combler l’écart entre les actes visionnés et écoutés d’une part et les actes vécus dans la chair d’autre part. Telle résonance va être évoquée par la sensation de l’intensité du sexe dans telle vidéo, tandis que tel souvenir déplaisant va être réveillé par tel geste ou tel acte. il y a tout type de trafics entre les archives somatiques et les images et sons ressentis. La pornographie peut également introduire de nouvelles possibilités dans les palettes sensorielles, par exemple lorsque l’on est excitée par quelque chose que l’on n’a jamais expérimentée « en chair et en os ». Une bonne part de tout cela précède le processus de conscientisation : certains sons et images – ou gestes et scénarios – nous saisissent [grab] immédiatement, tandis que d’autres nous laissent indifférentes. Bien sûr, une bonne part du porno échoue complètement à créer de la résonance et il se pourrait bien que la question centrale soit celle de la dissonance, c’est-à-dire du dégoût, de la répugnance et de la consternation. Les images qui attirent telle personne ont toutes les chances de laisser telle autre indifférente. Et les images qui nous excitent un jour nous laissent parfois de marbre lorsque nous y retournons plus tard.
Ce qui peut aussi être recherché à travers le visionnage du porno, c’est le bizarre, le surprenant ou le dégoûtant (comme c’est souvent le cas dans les formes de shock porn). Il n’est donc pas toujours question de résonance intime ou de reconnaissance agréable. Je pense toutefois toutefois que dans les usages du porno, comme dans les usages de la culture populaire (et de l’art) en général, ce qui est en jeu, c’est souvent la recherche d’une intensité de l’expérience, aux formes et aux qualités variables ».
A LIRE : « Carnal Resonance. Affect and Online Pornography », de Susanna Paasonen, Cambridge, Massachussetts, MIT Press, 2011
« Des sex wars aux porn studies : l’émergence de nouveaux savoirs sur l’expérience spectatorielle de la pornographie », de Florian Voros (Communication à la journée d’études « La pornographie en France, XIX-XX siècles », Université de Versailles-Saint-Quentin, 18 mai 2011.
Revue Poli numéro 9. Numéro intitulé « Sexe en public », Sous la direction de : Nelly Quemener et Florian Voros. Publié en octobre 2014 en librairie et sur
POUR EN SAVOIR PLUS : «Est-ce que les femmes se font baiser quand elles jouissent ?» (Un portrait d’Andrea Dworkin), «Femmes, la nuit vous appartient aussi» (Le discours victimaire des féministes anti-porno)
NOTES
(1) Source : « Des sex wars aux porn studies : l’émergence de nouveaux savoirs sur l’expérience spectatorielle de la pornographie », de Florian Voros, 2011.
(2) Source : l’article intitulé « Affects et pornographies numériques. Entretien avec Susanna Paasonen », Florian Voros. Publié dans la revue Poli numéro 9 « Sexe en public », Sous la direction de : Nelly Quemener et Florian Voros. 2014.
ILLUSTRATION :«Oh Calcutta ! Calcutta !» tableau de Clovis Trouille.
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