Actualité X y » mai 2, 2019 (3171 non lus)

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mai 02, 2019
22:55
Shams menacée de dissolution pour atteinte aux « valeurs islamiques de la société tunisienne qui rejettent l’homosexualité »
» ‎ ASSOCIATION STOP HOMOPHOBIE | RELAIS - INFOS

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L’association était parvenue à obtenir en mars dernier un report d’audience. Son destin devrait se jouer ce 3 mai.

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18:58
action #71 Scandale à Rome – 2 mai 2019
» ‎ Zéromacho

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Lettre ouverte de Zéromacho à M. Franck Riester, ministre de la Culture copie à M. Stéphane Gaillard, directeur par intérim de la Villa Médicis Lire la suite Résumé en allemand Skandal in Rom! Hier möchten wir Sie über die letzte Zéromacho-Aktion bezüglich eines Skandals in Rom informieren. Wir haben am 2. Mai 2019 … Lire la suite →

14:11
Grenoble Pride Festival : Grenoble voit la vie en rose
» ‎ Heteroclite

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La capitale dauphinoise s’apprête à vibrer pendant deux semaines au rythme du Grenoble Pride Festival.
Rebelote : après le succès de l’an dernier, le Grenoble Pride Festival (qui a succédé à la Semaine des fiertés organisée de 2015 à 2017) revient pour une deuxième édition. Soit quinze jours de convivialité, de fêtes et aussi de militantisme pour
commémorer le 50^e anniversaire des émeutes de Stonewall, souvent considérées comme le point de départ du mouvement homosexuel moderne. En guise d’avant-goût, et à l’occasion de la Journée mondiale de lutte contre les LGBTphobies, l’association SOS Homophobie (qui fêtera ses 25 ans le 7 juin au Café Noir) présentera vendredi 17 mai à l’Hôtel de Ville son rapport annuel sur l’état des discriminations basées sur l’orientation sexuelle et l’identité de genre. Le lendemain, pour la première fois, la voisine drômoise Valence accueillera une Pride (organisée par l’association Valence Diversité), une semaine avant celle de Grenoble (samedi 25 mai). Cette dernière sera suivie d’une représentation (au café-théâtre La Basse-cour) de l’hilarant one-woman-show La Lesbienne invisible, créé il y a dix ans tout juste par le comédien trans Océan et repris depuis sa transition par Marine Baousson. Au programme également : une projection de l’excellent film Pride (2014) par l’équipe du festival Vues d’en face (mardi 28 mai au cinéma Le Club), un cabaret drag par Les 12 travelos d’Hercule à La Bifurk (samedi 1er juin), une rando par l’association de marcheurs et marcheuses LGBT Rando’s (dimanche 2 juin), un apér’ours par Grrrenoble Bear Association (jeudi 6 juin), une exposition de photos de Sœurs de la Perpétuelle Indulgence par Jean-Baptiste Carhaix, qui sera présent lors du vernissage (cf. p.8-10), une soirée de clôture à La Belle électrique (samedi 8 juin)… Au total, près d’une vingtaine d’événements.

Une marche sans incident ?
Si on ne connaît pas encore le mot d’ordre de l’édition 2019 de la marche des fiertés LGBT grenobloise, elle en aura bien un, choisi le plus tard possible afin de coller au plus près à l’actualité. L’an dernier, la manifestation avait dépassé les attentes des organisateurs en rassemblant environ 2 000 personnes. Elle avait cependant été ternie par l’arrestation d’une militante en fin de parcours. Le char du bar-karaoké Le Vocalise (aujourd’hui fermé) diffusait en effet sur un écran des vidéos de Prides du monde entier, dont celle de Tel-Aviv. Or, voilà plusieurs années que les autorités israéliennes, qui soutiennent fortement cet événement, misent sur une communication “gay-friendly” pour redorer leur image ternie par l’occupation et la violation des droits internationaux des Palestinien·nes. Cette stratégie marketing est rejetée par une partie des personnes LGBT qui voient en elle une forme de pinkwashing, c’est-à-dire une récupération et une instrumentalisation de la cause queer à des fins politiques ou mercantiles. C’est ainsi que quelques manifestant·es ont interpellé les patrons du Vocalise, fait part de leur désapprobation et tenté (en vain) d’initier une discussion sur ce sujet. Le ton est rapidement monté et, à la fin de la marche, les protestataires ont voulu éteindre l’écran incriminé, ce qui a entraîné un début de bagarre avec les vigiles du Vocalise, le service d’ordre de la Marche et même les forces de l’ordre chargées de sécuriser l’événement. Ces dernières ont fini par arrêter une militante, qui a passé 20h en garde à vue pour « dégradation et violence en réunion » et écopé d’un rappel à la loi. Si depuis l’année dernière les organisateur?ices du Grenoble Pride Festival n’ont pas arrêté de position sur la question du pinkwashing israélien, jugée trop complexe, ils ont tenté de tirer les leçons de ce couac : « le dispositif de sécurité a été revu et nous avons changé de prestataire », assure Léo Gatelier, président de l’association organisatrice Grenoble Fiertés.

Grenoble Pride Festival, du 25 mai au 8 juin

grenoble-pride-festival.fr

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13:58
Sœur Lola Rosa lève le voile sur les cornettes
» ‎ Heteroclite

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Alors que les Sœurs de la Perpétuelle Indulgence fêtent leur quarantième anniversaire, Sœur Lola Rosa du Couvent des Traboules évoque le mouvement né le 15 avril 1979 dans les rues de San Francisco et lève le voile sur les cornettes.

Comment avez-vous rejoint le mouvement des Sœurs de la Perpétuelle Indulgence ?
Sœur Lola Rosa : Il y a une dizaine d’années, j’ai mis les pieds pour la première fois dans une Gay Pride parce que le mot d’ordre était centré sur les sans-papiers. J’étais déjà militant mais dans d’autres sphères. Pour soutenir cette cause, je suis allé voir ce que ça donnait et c‘est là que j’ai rencontré les Sœurs. Sœur Marie Sulpice m’a béni avec mon partenaire de l’époque et ça a été comme une sorte de révélation. J’ai fait ma lettre pratiquement dans les jours qui ont suivi. J’ai été reçu une semaine après. En septembre, j’étais postulant. Ensuite, j’ai été novice et après j’ai été élevé Sœur assez rapidement.
« Je viens de l’extrême gauche et je me retrouvais bien dans la façon que les Sœurs avaient de formuler leurs revendications et dans leur humour incisif, corrosif. La façon dont elles faisaient passer leur message était quand même plus joyeuse que celle de Besancenot. »

Quelles sont les raisons qui vous ont poussé à rejoindre le mouvement ?
Je dirai qu’il y a trois raisons. La première c’est la question du VIH. J’avais découvert ma séropositivité depuis peu de temps et j’étais dans une sorte de rage, une rage intérieure, parce que dans mon métier je n’arrêtais pas de faire de la prévention et que malgré cela j’avais quand même été contaminé. Donc j’étais en rage de me savoir séropositif. Avec tout ce que cela implique : la question de la solitude, de se dire que tu ne vas peut-être pas trouver de partenaire, la question de la maladie, comment cela va évoluer. J’avais donc cette rage là et je voulais en faire quelque chose. Je voulais faire de la prévention mais différemment de celle que j’avais l’habitude de faire.

La deuxième raison, c’est la question du rejet au sein du milieu gay ou pédé, je ne sais pas comment dire. J’avais compris que les Sœurs se battaient sur ce sujet-là et ça rejoignait mon domaine militant. Je viens de l’extrême gauche et je me retrouvais bien dans la façon que les Sœurs avaient de formuler leurs revendications et dans leur humour incisif, corrosif. La façon dont elles faisaient passer leur message était quand même plus joyeuse que celle de Besancenot. Je commençais aussi à comprendre que ces manifestations visibles de l’homosexualité étaient une véritable forme de revendication et un message très politique.

La troisième raison est plus sociétale. À cette époque-là, on était dans tous les débats autour du mariage. Et c’est une bonne chose que, grâce à des cadres réglementaires et législatifs, nous ne soyons plus des citoyen·nes de seconde zone. Mais, dans mon fond intérieur de vieux marxiste, je me disais, mais putain, après trente ans de lutte ce qui intéressent les pédés, c’est de se marier comme des bons hétéros, d’avoir une famille, d’acheter une voiture, de s’endetter jusqu’à 75 ans pour avoir une baraque. Entrer chez les Sœurs, c’était une façon pour moi de bousculer ce qui se passait dans la communauté, de bousculer le nouvel ordre qui était en train de s’établir où l’idée n’était plus d’être dans la marge et de revendiquer d’être dans la marge et de vivre notre vie comme on le souhaitait, mais de se caler sur le modèle hétéro.

Pouvez-vous nous retracer brièvement l’histoire du mouvement des Sœurs de la Perpétuelle Indulgence, qui fêtent cette année leur quarantième anniversaire ?
Le mouvement est apparu en 1979 à San Francisco avec un groupe de pédés habillés en bonnes sœurs et armés de mitraillettes à eau, déboulant comme des furies en disant de s’aimer les uns les autres. Rapidement, plusieurs couvents se sont formés aux États-Unis puis en Australie. Il a fallu attendre une dizaine d’années en Europe, avec la fondation du couvent de Paris en 1990 devant la chapelle de la Sorbonne. Tout de suite après, il y a eu Londres et Berlin. Aux États-Unis, en raison de l’histoire sociale du pays, le mouvement est bien plus qu’une simple association et fonctionne comme une organisation caritative avec des galas et des levées de fonds qui sont redistribués ensuite à d’autres associations.
« Lors de nos sorties, nous ne sommes pas que des distributrices de capotes, nous parlons de tout, du rapport des gens avec le tabac et l’alcool, du planning familial et des risques de grossesses avec les femmes. »

Pouvez-vous nous parler du Couvent des Traboules [un des deux couvents lyonnais, avec celui des 69 Gaules, NdlR] auquel vous appartenez et de ses activités ?
Aujourd’hui, le Couvent des Traboules compte trois Sœurs, une novice et quatre postulantes. Et nous avons trois formes d’actions en règle générale. Nous sommes présentes au Centre LGBTI de Lyon auprès des autres associations. De temps en temps on nous invite, ou alors on déboule comme ça dans diverses actions organisées par les associations du Centre. On engage la conversation, souvent avec des personnes que nous n’aurions pas l’occasion de rencontrer ailleurs.

Parfois, les associations nous contactent en amont et on se met d’accord sur un protocole d’intervention. Ce sont des moments de convivialité, d’échange, on voit un film, on boit un verre ensemble, en petit comité.

Enfin, notre dernier mode d’action, c’est ce qu’on appelle les maraudes. On se prépare et on part à la rencontre du grand public pour faire passer notre message de luttes contre toutes les discriminations, de prévention pour une santé sexuelle joyeuse et responsable. Personnellement, je n’utilise pas tellement le terme de prévention car je pense que les IST font partie de la vie sexuelle. J’essaye plutôt de savoir comment les gens envisagent des stratégies pour eux-mêmes afin de réduire leurs risques. Lors de nos sorties, nous ne sommes pas que des distributrices de capotes, nous parlons de tout, du rapport des gens avec le tabac et l’alcool, du planning familial et des risques de grossesses avec les femmes. Des pratiques de gens : ça peut être la douche anale, la sodomie, la fellation mais aussi de la manière dont les gens sont sexuellement dans leur couple. Nous sommes très libres dans nos discussions.
« Il y a une vraie capacité poétique des Sœurs. Certaines sont capables de faire des discours, des bénédictions qui sont vraiment très belles et très justes, alliant poésie et humour. On essaie de préserver cette tradition, qui est un peu notre marque de fabrique. »

Comment est-ce que vous vous formez vous-mêmes pour aborder ces thèmes autour de la sexualité avec le public ?
Nous avons la chance à Lyon d’avoir l’association FRISSE auprès de qui j’ai eu l’occasion de suivre plusieurs formations sur les mécanismes de réduction des risques ou sur l’animation de groupe qui ont vraiment facilité mon travail de Sœur. J’ai acquis des connaissances techniques à leur contact qui m’ont permis d’être plus à l’aise pour aborder certains sujets. J’ai également pu assister à des soirées dépistage de AIDES à mes débuts en tant que Sœur. Ces trois dernières années, je me suis également rapproché d’ACTIS à Saint-Étienne. Nous nous formons auprès des associations de santé sexuelle et nous organisons des conciles ou des synodes entre Sœurs. L’année dernière à Montpellier, nous étions une dizaine pour aborder la question du chemsex, notamment.

Ce qui frappe, lorsqu’on assiste à une intervention des Sœurs, c’est le travail du texte, des mots. C’est une tradition que vous faites perdurer ?
Oui, il y a une vraie capacité poétique des Sœurs. Certaines sont capables de faire des discours, des bénédictions qui sont vraiment très belles et très justes, alliant poésie et humour. On essaie de préserver cette tradition, qui est un peu notre marque de fabrique.

Enfin, à l’heure où les revendications politiques semblent se faire plus rares au sein de la communauté LGBT, ne pensez-vous pas que le rôle des Sœurs soit de réinjecter cette dimension politique ?
Oui, ne serait-ce que sur la question des discriminations au sein même de la communauté, à l’instar des Sœurs de San Francisco en 1979, nous continuons de lutter contre les stigmatisations et de rejeter la honte.

À voir

Exposition Les Sœurs de la Perpétuelle Indulgence, 40 ans de trottoir et de lutte dans la joie, du 15 au 18 mai à la Mairie du 1er arrondissement, 2 place Sathonay-Lyon 1. Vernissage le 17 mai à 19h.

Exposition de Jean-Baptiste Carhaix dans le cadre du Grenoble Pride Festival, du 3 au 22 juin à la Maison de l’International, 1 rue Hector Berlioz-Grenoble

Conférence-débat en présence de Rita du Calvaire, Mère Fondeuse, ArchiMère Générale des Couvents de France, le 8 juin de 15h à 17h30 à la Bibliothèque de la Part-Dieu, 30 boulevard Vivier Merle-Lyon 3

Contacts

Le Couvent des Traboules : couventdestraboules.org

Le Couvent des 69 Gaules : couventdes69gaules.fr

© Sarah Fouassier

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13:57
CEDH : la timide avancée pour les enfants né·es de GPA
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La Cour de cassation a adressé à la Cour Européenne des Droits de l’Homme (CEDH) une demande d’avis consultatif sur la question de la filiation des enfants né·es par GPA, cette dernière impose l’obligation de reconnaître une filiation avec le parent d’intention. Une avancée que l’on juge timide au vu de l’urgence de la situation.
Comme nous l’indiquions dans ces colonnes en juin 2018, il est urgent aujourd’hui de faire évoluer notre droit pour que les enfants issu.es de GPA soient juridiquement protégé·es au même titre que les autres.

Le 5 juillet 2017, la Cour de cassation a jugé que l’acte de naissance de ces enfants ne peut être transcrit que partiellement en droit français, ne reconnaissant que le parent biologique. En complément, elle reconnaît la possibilité d’adopter l’enfant par l’époux·se du père. Ainsi, elle place les enfants issu·es de GPA dans une situation d’insécurité juridique puisque leur filiation n’est pas totalement reconnue alors même qu’ils et elles bénéficient d’un acte d’état civil étranger en règle.

Entendant visiblement nos inquiétudes, l’Assemblée Plénière de la Cour de cassation s’est décidée en octobre 2018 à adresser à la CEDH une demande d’avis consultatif sur cette question.

Un avis insatisfaisant
L’avis a été rendu le 10 avril 2019. Bien qu’il constitue une petite avancée pour la reconnaissance des droits des enfants né·es par GPA, il ne donne pas totale satisfaction.
La CEDH conclut que la France a l’obligation d’offrir une possibilité de reconnaissance du lien de filiation entre l’enfant et le parent d’intention, désigné dans l’acte de naissance étranger comme « parent légal ». Néanmoins, la Cour indique que cette possibilité de reconnaissance ne passe pas forcément par la transcription totale de l’acte de naissance étranger, mais peut aussi venir d’autres biais, comme l’adoption. Ce qui est déjà le cas actuellement en France. La CEDH précise que si la seule voie ouverte est celle de l’adoption, elle doit se faire de façon effective et suffisamment rapide pour ne pas nuire aux enfants.

Il faut se féliciter du fait que la Cour affirme pour la première fois que la France a l’obligation de reconnaître le lien de filiation entre l’enfant et le parent d’intention. Il est décevant qu’elle permette que cela soit fait par le biais de l’adoption, procédure longue, complexe, et aléatoire en France.
Il apparaît clairement que la seule façon de garantir l’égalité des droits entre tous les enfants, quel que soit leur mode de conception, ne peut passer que par la transcription pure et simple des actes de naissance étrangers.

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13:55
Édito #144 : Moins que zéro
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À la lecture de l’interview de Bret Easton Ellis accordée au New Yorker le 11 avril dernier, dans le cadre de la promotion de son premier ouvrage de non-fiction, White, qui sort en France aux éditions Robert Laffont le 2 mai, une question nous brûle les lèvres : a-t-on définitivement perdu l’auteur d’American Psycho ?
Celui qui s’est illustré par sa critique acerbe et désenchantée de la société capitaliste américaine semble en effet succomber aux théories les plus droitières. Incapable de prendre clairement position face aux propos racistes de Trump, ambigu sur ses rapports avec le mouvement #MeToo et les accusations d’agressions sexuelles qui pèsent sur le Président des États-Unis, Ellis n’hésite pas à prendre la défense de Roseanne Barr (qui a vu sa série annulée suite à un tweet raciste à l’encontre de Valerie Jarret, ancienne conseillère de Barack Obama) ou à reprocher à la gauche américaine de ne se focaliser que sur la défense des droits des minorités. Acculé par le journaliste Isaac Chotiner, l’auteur des Lois de l’attraction tente de se justifier en prétendant ne prêter que peu d’intérêt à la politique, lui préférant la fiction. Cette déclaration ne manque pas d’ironie, alors même qu’il publie un ouvrage sur la vie politique américaine et tant l’interview apparaît comme un mauvais cauchemar tout droit sorti des romans d’Ellis.

Les réponses confuses, approximatives et à l’emporte-pièce de l’écrivain rappellent en effet les lignes de dialogues de Victor Ward, le vaniteux et surcoké protagoniste de Glamorama, alors que le contenu même de son propos semble épouser les thèses de Patrick Bateman, qu’il paraissait pourtant réprouver dans American Psycho. Tout se déroule comme si Bret Easton Ellis se transformait sous nos yeux en personnage de Bret Easton Ellis. Au regard de l’acuité dont l’écrivain a toujours fait preuve, on ne peut s’empêcher de se demander s’il s’agit d’une performance littéraire cherchant à troubler la frontière entre réalité et fiction qu’Ellis aurait fomenté dans les effluves ambrées du bar du Château Marmont, s’il s’agit plus prosaïquement d’un coup de com’ pour booster les ventes de White ou bien si les sirènes du déclinisme ont eu raison de l’auteur de Moins que zéro. Malheureusement, ce sont bien les deux dernières hypothèses qui semblent les plus probables.

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13:25
Candidat à la présidentielle américaine, Pete Buttigieg et son époux en couverture du Time (VIDEO)
» ‎ ASSOCIATION STOP HOMOPHOBIE | RELAIS - INFOS

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Il avait annoncé en janvier dernier la création « d'un comité exploratoire » pour lever des fonds et a officiellement lancé sa candidature à l’investiture démocrate.

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10:24
Une appli qui «donne le pouvoir aux femmes»… ou qui les infantilise ?
» ‎ Les 400 culs

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L’application de rencontres Pickable se veut «féministe» : les profils des femmes y sont invisibles. A l’abri derrière l’anonymat, elles peuvent donc choisir avec qui discuter ou sortir. Question : est-il «féministe» de créer des espace protégés pour les femmes ?
Lancée en septembre dernier aux USA, Pickable est présentée comme une appli «Girls Power» : c’est en tout cas ainsi que Clémentine Lalande (fondatrice du concept) présente la chose. «Avec Pickable, j’établis une nouvelle norme pour redonner le contrôle aux femmes. Elles décident à qui elles parlent, ce qu’elles veulent partager, à qui, quand et comment.» Sur Pickable, les femmes restent invisibles. Les hommes inscrits ne peuvent donc rien faire d’autre… qu’«attendre d’être choisis». C’est aux femmes «de mener la danse». Elles sont les seules à pouvoir consulter les profils des candidats. Et pour cause : les utilisatrices n’ont aucun profil à remplir. Pour elles, il n’y a pas d’inscription préalable. Ni photo à fournir, ni âge, ni nom, ni lien Facebook à dévoiler. Cela leur permet, librement, «de mater sans s’exposer» et «de choisir en toute sécurité», explique le mode d’emploi. Sur Pickable, c’est aux femmes de choisir leurs matchs : lorsqu’un profil leur plaît, elles n’ont qu’à se prendre en photo, puis envoyer le cliché avec un message. Si elles plaisent, si l’homme répond, la rencontre est initiée. «À la base les filles vous ajoutent, vous pouvez accepter et le chat commence», résume un utilisateur. A priori, l’idée semble bonne. Mais en réalité ?

Pickable entretient une vision sexiste des femmes…
Le sexisme consiste à attribuer aux humains un caractère, un rôle, des prédispositions intellectuelles ou psychologiques spécifiques selon qu’ils sont de sexe mâle ou femelle. Le concept de Pickable est typiquement sexiste puisqu’il repose sur le principe que les femmes ont besoin d’être protégées et qu’à la différence des hommes elles ne sauraient aller sur des sites de rencontres sans s’y sentir mises en danger, menacées ou «violentées» par… Mais par quoi au juste ? C’est sur ce point que les discours promotionnels entourant Pickable sont les plus révélateurs. «Être une femme sur les sites de rencontres peut être très stressant, explique Clémentine Lalande. Trop de messages indésirables, des photos de bite avant le petit déjeuner…». S’il faut en croire cette entrepreneuse, la sensibilité des femmes pourrait être heurtée par la vision d’organes génitaux ou par la grossièreté de certains propos. Les femmes seraient-elles devenues si faibles qu’un pénis les ferait vomir (avant même d’avoir pris leur croissant) ? Faudrait-il donc les préserver du monde réel ?
…en les protégeant des hommes, assimilés à des brutes
Pour la sociologue Marie Bergström, sociologue spécialiste des espace de rencontre (auxquels elle a consacré une étude magistrale, Les Nouvelles lois de l’amour, éd. La Découverte), «Les concepteurs cultivent toujours cette idée qu’il faut «s’adapter aux femmes», que c’est un public particulier avec des besoins particuliers. C’est une attitude protectrice qui repose sur l’idée d’une vulnérabilité des femmes.» Rien n’est plus nuisible, pense-t-elle, qu’accréditer cette vision réductrice des utilisatrices d’applis, jugées trop délicates pour supporter la perspective de dickpicks intempestifs et de textos relous. Ce concept entretient non seulement le stéréotype de la femme en détresse, mais celui de l’homme brutal et prédateur. «Certes, en raison des inégalités de genre, les expériences des femmes et des hommes sur Internet ne sont pas les mêmes, ajoute Marie Bergström. Mais lorsque les concepteurs essayent de capitaliser sur ces différences sexuées, ils participent en même temps à les reproduire. Ils ne répondent pas simplement à une demande, leurs pratiques sont performatives : ils participent à créer les différences de genre qu’ils disent anticiper.»

Les applis fonctionnent-elles en défaveur des femmes ?
Prenant les devants d’une telle accusation, Clémentine Lalande affirme avoir pleinement conscience que son application est discriminatoire : «Croyez-moi, je ne veux pas opérer de distinction entre les sexes, dit-elle dans un entretien (donné à une revue allemande en mars 2019). Dans un monde idéal, Pickable n’existerait pas. Mais il existe tant d’inégalités dans l’univers des espaces de rencontres que je ne pouvais pas ne pas développer Pickable.» Pour Clémentine, il semble en effet injuste, voire immoral, que les hommes – plus nombreux que les femmes sur les espace de rencontre – soient également les plus nombreux à prendre l’initiative des rencontres. «Toutes les applis connues sont faites pour les hommes, dit-elle. Il s’y trouve une majorité d’hommes inscrits et ils envoient 8 fois plus de messages que les femmes.» Ce raisonnement est discutable. Où est l’inégalité dans le fait de recevoir plus de propositions qu’on n’en envoie ? Si les hommes envoient plus de messages, n’est-ce pas le signe qu’ils ont bien plus de mal que les femmes à trouver preneuse ? Par ailleurs, l’inégalité ne consiste-t-elle pas à faire payer le prix fort aux hommes ?
Avantager les femmes : est-ce garantir l’égalité entre les sexes ?
Sur le dossier de presse de Pickable, il est dit que Clémentine considère les apps de rencontres comme «un véritable “supermarché humain”»… Sachant que Pickable fait payer 29,99 euros par mois d’abonnement aux hommes (2), pour le seul privilège d’«attendre d’être choisis», on peut se demander quelle part de cynisme (ou de naïveté) se dissimule derrière cette app prétendument «révolutionnaire» qui fait passer un traitement parfaitement inégalitaire pour une forme de progrès. Donner l’avantage aux femmes en leur accordant à elles seules le droit de «mater» et de «choisir» ce n’est certainement pas faire des femmes fortes, mais des femmes assistées. Le concept de Pickable c’est le traitement de faveur. Sous couvert d’aider les femmes, Pickable les infantilise et les conforte dans l’idée qu’elles ont besoin d’être «rassurées» (les hommes sont si dangereux), mises à l’abri de l’autre sexe dans un espace fait «par et pour les femmes» (sic), en vertu d’une logique attribuant aux femmes des désirs différents. Mais en quoi leurs désirs sont-ils si différents ? Elles veulent juste rencontrer quelqu’un – pour le cul ou pour le coeur, peu importe. Quelqu’un de sympathique, bienveillant, sexy, aimable, chaleureux, peu importe. Or les attentes des hommes sont les mêmes.

Parquer les femmes dans la catégorie victimaire
Créer des lieux à part pour les femmes, c’est postuler qu’il n’y a pas de communication directe possible entre les sexes, que les mâles sont trop agressifs, que les femelles sont des victimes-nées et qu’il leur faut un cordon sanitaire parce qu’elles sont incapables de gérer toutes seules les relations humaines. Il est extrêmement malsain qu’une telle conception des applis soit estampillée «féministe», alors qu’elle pérennise l’image d’une femme trop douce, trop pure, trop romantique pour se confronter aux hommes. Détail révélateur : Pickable (littéralement «cliquable») est un mot anglais. À l’origine, Clémentine Lalande faisait équipe avec une investisseuse américaine (3). Le concept de Pickable, de fait, s’inspire largement de cette idéologie made in USA qui consiste à créer des safe spaces («espaces sécurisés») partout où les auto-proclamées «minorités» souhaitent défendre leur «droit à ne pas être offensées», droit qui s’est transformé – comme le dit si bien Natacha Polony dans Délivrez-nous du bien ! – en «injonction à se taire».
Les préserver des mots et des «photos indécentes»
Sur Pickable, les hommes n’ont plus leur mot à dire. Il n’est d’ailleurs par étonnant que Clémentine Lalande soit également partie prenante d’une application de rencontres – Once – permettant de «noter» les hommes (uniquement les hommes), afin que les «comportements abjects» fassent l’objet d’une mise au ban : malheur à ceux qui auraient l’idée d’envoyer des «photos indécentes» à leurs partenaires potentielles. Vers où cette idéologie de l’exclusion mène-t-elle ? Vers la censure généralisée. Dans les espaces sécurisés, pour protéger «l’équilibre psychologique» des femmes, on prend soin d’éliminer toute parole non-conforme aux attentes supposées du beau sexe – chatte, queue, cul ou que sais-je –, c’est bien connu les femmes ne peuvent entendre que «Je t’aime». Et on voudrait nous faire croire que ce genre de dispositif les rend plus fortes ?
.
A LIRE : Les nouvelles lois de l’amour: Sexualité, couples et rencontres au temps du numérique, de Marie Bergström, éditions La Découverte, 2019.
Délivrez-nous du bien ! Halte aux nouveaux inquisiteurs, de Natacha Polony et Jean-Michel Quatrepoint, éditions de l’Observatoire, sept. 2018.
NOTES
(1) Au début, lorsque le discours promotionnel bat son plein, Pickable s’offre comme une appli gratuite aussi bien pour les hommes que les femmes. Résultat : «elle entre dans le top des applications de rencontres en Europe et séduit près de 500 000 utilisateurs en moins de 6 mois» (dossier de presse). En février 2019, afin de monétiser l’application, le système d’abonnement est soudain mis en place. Les hommes inscrits doivent s’abonner : 29,99 euros par mois. Une somme jugée extravagante par beaucoup d’entre eux (comparée aux tarifs Tinder, Badoo, etc).
(2) «Pickable est en freemium, la première demande de chat est gratuite, puis l’utilisateur peut accepter 1 demande de chat gratuitement toutes les 48h. Et les pricings sont les suivants : 9.99€ par semaine, 29.99€ par mois, 99.99€ par an. Appli gratuite sous iOS et Android. Version premium à partir de 29,99 €/mois»
(3) Tamara Goldstein. Voir Challenges (8 nov. 2018).
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9:21
Faut-il coucher le premier soir ?
» ‎ Sexe – madmoiZelle.com

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Faire l'amour dès le jour de la rencontre avec un nouveau partenaire, est-ce bien raisonnable ? Queen Camille t'aide à choisir le bon moment pour coucher avec quelqu'un la première fois...

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Actualité X y » mai 2, 2019

Canaux

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