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19:25 Depuis 2014, main dans la main, Israéliennes et Palestiniennes, appellent chaque année les dirigeants à mettre fin au conflit qui tue tant d’enfants. Le 4 cotobre, elles marchaient pour la paix à Jérusalem, puis sur les rives de la mer Morte,
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18:07 Cet article Nyokobop 2023 : un voyage sonore en 5 jours, 5 dates, 5 lieux provient de Manifesto XXI.
Pour sa 5ème édition, le festival Nyokobop propose une nouvelle formule intense : 5 dates, sur 5 jours, dans 5 salles de Paris. Du 14 au 18 novembre, on y écoutera la crème des musiques contemporaines hybrides issues des quartiers et des clubs à travers le monde, de l’afrobeat nigérian au reggaeton féministe en passant par du rnb autotuné.Depuis plusieurs années, le festival parisien porté par Le Hasard Ludique célèbre la diversité des musiques contemporaines issues de territoires trop peu représentés sur nos scènes. Singeli, neo-perreo ou électro chaabi, pop ou expérimentales, Nyokobop cherche à pour en finir une bonne fois pour toutes avec le concept problématique de « musique du monde », en donnant à voir la richesse du paysage musical mondial.
Cette année, le format est plus intense que jamais : du 14 au 18 novembre, l’événement réunit 5 dates dans 5 lieux différents de Paris, avec des concerts live mais aussi des soirées club. L’ouverture aura lieu à La Gaîté Lyrique avec l’artiste dominicaine Yendry, influencée par la pop rnb des années 90 autant que la musique latine traditionnelle ou la gqom, et le rappeur Sadandsolo, installé à Bruxelles, qui mêle des drums trap à une autotune harmonieuse. Le lendemain, mercredi 15 novembre, on continue de surfer sur une vibe soul et rnb à Petit Bain : l’artiste nigérian Nonso Amadi, basé au Canada et qui a sorti cette année son premier album, partagera le line-up avec la « rockstar panafricaine » Lady Donli et son jazz alternatif high life.
Le Hasard Ludique accueille à domicile le jeudi 16 novembre, pour une soirée co-curatée avec la plateforme Mahalla, qui promeut les scènes d’Asie du Sud-Est et d’Afrique du Nord. Au programme : le mahraganat, un genre d’électro né dans les quartiers populaires du Caire qui croise rythmiques locales égyptiennes et rap autotuné, de l’artiste, dj et productrice cairote El Kontessa. Les Tunisiennes Koast et Badiâa Bouhrizi seront aussi à l’honneur, avec leurs productions envoûtantes dans lesquelles résonnent leurs influences méditerranéennes, africaines et orientales.
Enfin, deux nuits club clôtureront la semaine dans la transe et la sueur. Vendredi 17 novembre, c’est à La Machine du Moulin Rouge qu’on ira danser sur le neo-perreo et le reggaeton des queens du genre que l’on ne présente plus, La Zowi et Ms Nina, et les dj sets du crew JetLag. L’événement s’achève (et nous achève) avec une programmation techno expé le samedi 18 à La Station : le duo d’origine ouïghoure None Sounds y livrera ses boucles acides et ses beats ralentis aux inspirations mystiques. Kampala fera aussi résonner son énergie avec le groupe Nihiloxica, dont le dernier album est sorti fin septembre, et le collectif d’artistes et dj subversif·ves Anti-mass, qui milite pour faire de la place aux queers, femmes et autres minorités.
Toutes les infos sont à retrouver ici !
Image à la Une : © Chloé Grienenberger
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17:30 Face à elle, je me sens si petite. Seins nus, cheveux au vent, je me sens fière. J’avance. D’abord sa fraîcheur me surprend les pieds. Quand elle s’abat sur mes genoux, je songe qu’il faudra que je danse pour lutter contre le froid. J’avance. Elle frappe mes cuisses et pour éviter un peu de sa…
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15:30 Les sextoys sont-ils les nouveaux meilleurs amis de la femme ? Nous, c’est ce qu’on pense et probablement que Marilyn validerait aussi l’adage. On a testé l’édition spéciale Womanizer Marilyn Monroe, un sextoy raffiné et élégant, aux vibrations intenses et savoureuses.
Womanizer Marilyn Monroe, une utilisation simple et instinctive
Premièrement, l’emballage est trop joli, avec cette photo de Marilyn Monroe et le sextoy apparent. Il suit la lignée habituelle des packagings Womanizer et on aime toujours autant. Dans le coffret, on retrouve le sextoy et ses deux embouts, le chargeur usb , une housse de rangement en coton et le manuel d’utilisation.
L’utilisation est très instinctive et l’ergonomie au top pour pouvoir l’utiliser seule ou à deux. L’autonomie est très bonne (180 min), pour un temps de chargement de 120 min. C’est donc possible de l’utiliser plusieurs semaines régulierement sans avoir besoin de le recharger. La texture du silicone est hyper agréable, ce qui rend le contact avec le sextoy plus doux et chaleureux.
La marque propose deux têtes d’embouts différentes, pour adapter l’utilisation à l’anatomie clitoridienne de chacun.e. Il y a d’ailleurs d’autres embouts disponibles sur le site si jamais ceux-ci ne vous conviennent pas totalement.
C’est un sextoy utilisable dans l’eau, car certifié Waterproof IPX7 et disponible en quatre couleurs différentes. On a une préférence pour les versions Black Marble et White Marble, qui sont très esthétiques.
Il est beau et il fait du bien, que demander de plus ?Niveau usage, un bouton On/Off et un bouton +/- pour régler l’intensité des vibrations. On ne peut pas faire plus simple pour utiliser tranquillement son stimulateur clitoridien.
Le Womanizer Marilyn Monroe monte jusqu’à 10 niveaux d’intensité, mais pour être honnête avec vous, durant les tests, pas moyen d’aller au delà du niveau 3, qui était déjà bien assez fort. Mais, nos corps et sensibilités étant toutes différentes, à vous de trouver votre rythme ! On aurait d’ailleurs aimé pouvoir varier les modes de vibrations, en gardant la même intensité.
La mythique technologie Pleasure Air de Womanizer est toujours aussi agréable, on ne s’en lasse pas. Point positif +++ : quand on fait une légère pression sur le bouton on/off le mode de stimulation revient au plus bas, pour finir son orgasme en douceur, et éviter un arrêt brutal. C’est ce que Womanizer appelle l’option « Afterglow ».
Si c’est votre première utilisation d’un Womanizer, il vous faudra peut-être apprivoiser la sensation intense. N’hésitez pas à utiliser un lubrifiant pour sextoy à base d’eau, pour aider votre usage.
Et pour les orgasmes ? Oui, il y en a. Beaucoup. Et qui arrivent vite. On a failli oublier de l’écrire, tellement c’est devenu une évidence avec les sextoys Womanizer.
Le Womanizer Marilyn Monroe coûte 129 €.
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13:33 La Journée Internationale de la Fille a lieu tous les ans le 11 octobre. Le moment d’aborder des sujets de discrimination liés au genre. Une série de sondages OpinionWay-Règles Élémentaires, montrent que les jeunes filles scolarisées ont toujours du mal à gérer leurs règles à l’école. Le manque d’informations empêche des menstruations sereines et crée un sentiment de stress. Il est essentiel d’améliorer l’éducation sexuelle, incluant la santé sexuelle, à l’école.
Les premières règles surviennent de plus en plus tôtL’âge moyen des premières règles est en baisse : 12 ans et 2 mois (soit 5 mois de moins qu’ il y a 30 ans) et 80% des jeunes filles ont leurs premières règles avant 13 ans, soit avant la fin de la 5ème. 1 20% des jeunes filles ont leurs règles à l’école primaire, mais ces établissements ne sont pas du tout équipés pour gérer les règles. Il existe pourtant des initiatives féministes comme Marguerite & Cie, qui propose des distributeurs de tampons et serviettes bio à disposer gratuitement dans les établissements scolaires.
L’Education Nationale est également en retard sur la transmission pédagogique. Aujourd’hui, le seul enseignement dans le programme officiel sur les règles se fait, le plus souvent, en classe de SVT en 4ème… Il est déjà bien trop tard, vu l’âge d’arrivée des premières règles.
Informer sur les règles pour un meilleur bien-êtreTrois quart des jeunes filles qui ont pu bénéficier d’informations à l’école sont unanimes : être informées sur les règles leur a permis de mieux comprendre leur corps, étape clé pour l’égalité, et accompagner l’entrée dans la puberté.
Près de la moitié des jeunes filles interrogées affirment qu’avoir reçu des informations sur les règles leur permet de se sentir plus à l’aise pendant la période menstruelle.
Saviez-vous qu’une jeune fille sur 3 a déjà subi des moqueries ou des discriminations liées à ses règles ? 2 L’éducation menstruelle est essentielle pour tous-tes, afin de limiter les discriminations sexistes et l’impact des règles sur la vie des jeunes filles et femmes.
Source : Communiqué octobre 2023 de Règles Elémentaires
Avoir ses règles à l’école est source de stress et d’inégalités
Avoir ses règles à l’école est un facteur de stress pour 80% des jeunes filles, car elles manquent d’informations et les lieux ne sont pas adaptés. 3 Toilettes inadaptées, absence de poubelle, de papier toilette, de savon pour se laver les mains, de protections disponibles ni d’endroit pour se reposer.
Par ailleurs, les professeur-es et personnel-les encadrant es sont peu formé·es à accueillir ce sujet, et à développer de l’empathie envers les élèves menstruées.
Ainsi, 36% des filles de 11 à 18 ans ont déjà manqué l’école dans l’année à cause de leurs règles, et ce chiffre passe à 53% pour les plus de 15 ans.
L’association Règles Elémentaires qui lutte contre la précarité menstruelle et le tabou des règles propose ainsi comme socle d’éducation menstruelle :
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11:49 Il peut sembler étrange de poser cette question, pourtant, ses réponses vont nous conduire au cœur des problématiques sexuelles. L’objectif du rapport sexuel détermine aussi son enjeu, et donc les critères de réussite ou d’échec. Il peut aussi révéler une distance considérable entre l’objectif énoncé et l’enjeu émotionnel réel. Ainsi, une femme qui accepte de … Continuer la lecture de « À quoi sert le rapport sexuel? »
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11:31 Petite, je détestais porter des robes car elles m’empêchaient de me mouvoir aisément et de jouer au foot avec les garçons. J’étais très sensible, mais sûrement pas fragile. Evidemment, on m’a traité toute mon enfance de « garçon manqué ». Voilà où commence le problème initial. Dès la petite enfance, nous sommes conditionnées à penser que pour être reconnue comme fille, il faut jouer la femme fragile. Il faut répondre à une injonction de société selon laquelle la femme est faible et l’homme est fort. Le pire, c’est qu’on finit par croire que c’est vrai.
Si j’étais un hommeDernièrement, je regardais le film français Si j’étais un homme. C’est l’histoire d’une femme, récemment divorcée, mère de deux enfants et qui travaille dans le secteur BTP. Alors qu’elle est au fond du gouffre psychologiquement, elle se réveille un matin et découvre qu’elle a désormais un pénis à la place de sa vulve. Ce qui a le plus retenu mon attention dans ce film et m’a donné envie de rédiger cet article, ce sont les représentations homme/femme qui en ressortent.
Le personnage principal Jeanne, se fait rejeter par son mec. Elle n’a aucune confiance en elle et se fait entièrement mépriser et dominer par ses homologues masculins au travail. La vie semble totalement la dépasser. La femme fragile par excellence, mais alléluia, son nouveau phallus va lui faire pousser des ailes ! D’abord, il faut qu’elle apprenne à maîtriser son « Pinpin » (oui, je vous assure, c’est comme cela qu’ils l’ont surnommé dans le film) et pour cela, passage obligé de la masturbation. Visiblement, les hommes ont un besoin frénétique et incontrôlable de se masturber d’ordre névrotique ! Les hommes aussi ont droit à leur lot de clichés dans ce film. En tout cas, une fois Pinpin apprivoisé, Jeanne prend confiance en elle, devient de plus en plus forte, gagne le respect à son boulot, a plus d’autorité auprès de ses enfants et assume désormais fièrement qui elle est. Merci le membre viril ! Merci la testostérone !
Y a-til un sexe fort et un sexe faible ?Qu’essaie-t-on de nous dire à travers ce film ? Les femmes doivent-elles nécessairement se comporter comme des hommes pour se faire respecter ? Les femmes sont le sexe faible et les hommes le sexe fort ? Etre une femme forte est forcément signe d’un caractère de type masculin ?
Le parallèle effectué entre force mentale, assurance, gain de respect et masculinité est parfaitement évident. Le pire dans tout cela, c’est que derrière ce film se cache une réalisatrice. En prétendant vouloir casser des stéréotypes, elle ne fait que les enfoncer. Elle a visiblement bien intégré les représentations souhaitées par la société. Heureusement que Game Of Thrones est là pour nous montrer des femmes reines, dominantes et mères de dragons. Encore que, ceci a lieu dans un monde féerico-imaginaire, et que la représentation des femmes n’est pas toujours exempte de visions sexistes.
Si j’étais un homme reflète une construction sociale admise insupportable. Pourquoi les femmes sont-elles majoritairement représentées comme faibles, fragiles et en proie au doute de soi constant ? Pourquoi si une femme ne rentre pas dans ce schéma, on affirme qu’elle agit « comme un mec » (ou qu’elle a une b*te qui lui a poussé dans la nuit) ?
Une femme forte serait ainsi privée de sa féminité, ce qui la rendrait donc moins séduisante, auprès d’une cible masculine hétérosexuelle. Si une femme forte est « comme un mec », alors un homme hétéro ne peut être séduit que par une femme ayant l’air faible, peu dangereuse, domptable. Par conséquent, la société attribue aux femmes des vertus de fragilité dans le but de les rendre plus désirables aux yeux des hommes, et moins effrayantes.
Préfères-tu être une femme fragile ou être « un homme manqué » ?Une femme au fort caractère, qui rit à gorge déployée, qui assume pleinement sa sexualité sans s’en cacher, qui ose séduire ouvertement, impressionne plus d’un homme. Il y a un autre cliché à déconstruire derrière cela : celui de l’homme super viril, qui n’a peur de rien et a une confiance en lui indestructible, grâce à son puissant pénis. Comme nous l’évoquions dans l’article Sexualité masculine, virilité et clichés, l’homme se construit avec l’idée qu’il est un chef de guerre sexuel, ce qui génère en lui la hantise de ne pas être à la hauteur.
Si la femme, qui détient ce vagin insatiable, se met à s’assumer, alors qu’on aime la fantasmer comme fragile, n’y a-t-il pas danger pour l’ego ? On remarque d’ailleurs que le fantasme de l’actrice porno reflète l’idéal égotique pour l’homme. Une femme qui adore le sexe, désire avidement le sexe masculin, mais se laisse totalement dominer par celui-ci. Elle n’a aucun désir propre, on ne s’inquiète pas de ses envies réelles, ni de son plaisir. Elle ne remet jamais en cause la puissance du mâle. Il suffit de la prendre et elle jouit non-stop pendant des heures. Oui, bien sûr…
Les stéréotypes de genre commencent dès la petite enfance, rien que dans les contes pour enfants. La princesse est toujours coincée dans son donjon – ou autre symbole d’enfermement – et attend d’être sauvée du prince charmant. Et quand ce n’est pas le cas, elle prouve sa force en se comportant « comme un homme », à l’image de Mulan de Walt Disney. Désespérant.
« Vous êtes plus fragiles que des fillettes, mais coup par coup, je saurai faire de vrais hommes de vous » (paroles présentes dans la chanson)L’humain a ses fragilités, ce n’est pas un attribut féminin. En tant que femmes, nous ne devons pas perpétuer cette image, car nous sommes les premières à pouvoir la casser et la relativiser. Les personnes qui ont une sacrée paire d’ovaires n’ont rien à envier aux paires de couilles.
L’article Stop à l’image de la femme fragile est apparu en premier sur Desculottées.
10:54 Cet article Référendum en Australie : un premier pas vers la reconnaissance des peuples aborigènes ? provient de Manifesto XXI.
Le 14 octobre prochain, l’Australie tient un référendum historique qui pourrait aboutir à une reconnaissance constitutionnelle des peuples aborigènes, structurellement marginalisés par l’État colonial australien. Karri Walker, juriste aborigène Nyiyaparli à l’Assemblée des premiers peuples de Victoria, a répondu à nos questions pour mieux comprendre les enjeux d’un vote crucial pour l’avenir des peuples aborigènes en Australie.Est-ce que les subalternes peuvent parler ? » demande la philosophe indienne Gayatri Spivak dans son fameux article du même nom. Pour la théoricienne décoloniale, « dans le contexte de la production coloniale, le subalterne n’a pas d’histoire et ne peut pas parler, la femme subalternisée est encore plus profondément dans l’ombre ». D’ailleurs, pour être entendu·es, encore faut-il qu’on reconnaisse que les subalternes ont une voix. C’est bien tout l’enjeu du référendum à venir en Australie, pays revendiqué par l’explorateur britannique James Cook en 1770. Le 14 octobre 2023, il sera demandé à toustes les Australien·nes s’iels sont favorables à une modification de la Constitution, par voie de référendum, afin de créer un organe consultatif permanent chargé de conseiller le Parlement et l’exécutif sur les questions relatives aux Aborigènes. La proposition s’appelle « la Voix ». Donner une « voix » aux peuples aborigènes dans la Constitution et les reconnaître légalement comme les premiers peuples d’Australie pour commencer à réparer le mal commis par l’État colonial sur les populations aborigènes, voilà l’espoir que porte le vote « oui » pour la juriste Karri Walker. Déterminée à faire avancer les droits aborigènes, cela fait plus de deux ans que Walker participe à l’élaboration des fondations du premier traité entre l’État de Victoria (dont la capitale est Wurundjeri Woi-Wurrung Country, aussi connue sous le nom de Melbourne) et les peuples aborigènes de la région.
Manifesto XXI l’a rencontrée pour nous parler d’un sujet et de problématiques trop peu connus en France. Elle insiste sur l’importance du référendum pour la « Voix » aborigène en Australie et nous donne à voir de nouvelles voies pour la souveraineté des peuples autochtones dans le reste du monde.
Manifesto XXI – Quels sont les enjeux du référendum du 14 octobre 2023 pour qu’une « Voix » aborigène soit intégrée dans la Constitution australienne ?
Karri Walker : La Constitution australienne de 1901 a été écrite sans reconnaissance ni participation des peuples aborigènes comme premiers peuples de la terre d’Australie. Par conséquent, les peuples aborigènes luttent depuis plusieurs décennies pour une reconnaissance des peuples aborigènes dans la Constitution australienne. En 2017, d’éminent·es chef·fes aborigènes se sont réuni·es et, pour la première fois, sont parvenu·es à un consensus sur une reconnaissance constitutionnelle dont les positions sont rassemblées dans « The Uluru Statement from the Heart » (La Déclaration du cœur d’Uluru). La déclaration demande trois choses pour les peuples premiers, dans un ordre précis : une voix, un traité et la vérité. L’idée de la première demande est que la Constitution soit amendée afin de reconnaître les peuples aborigènes comme les premiers peuples du pays. Pour ce faire, une institution consultative permanente, entièrement composée de personnes aborigènes, serait créée et aurait pour rôle de conseiller le Parlement et l’exécutif sur les problématiques qui affectent les peuples aborigènes. Aujourd’hui, les décisions sont prises par le Parlement au nom des groupes de personnes très variés que sont les communautés aborigènes, et ce sans que nous ayons notre mot à dire sur ces politiques. Un référendum est donc organisé le 14 octobre, à l’initiative du gouvernement fédéral d’Anthony Albanese (Parti travailliste), pour trancher si oui ou non le peuple australien souhaite que les peuples aborigènes aient une « Voix » dans la Constitution.
Concrètement, quelle est la réalité quotidienne et les difficultés que rencontrent aujourd’hui les peuples et communautés aborigènes ?
Les communautés aborigènes sont sujettes à de nombreuses difficultés, violences et discriminations quotidiennes mais leurs modalités varient selon où l’on vit dans le pays. Par exemple, dans le nord de l’Australie, il y a une très grave crise du logement et beaucoup de personnes sont sans domicile fixe avec un équivalent de 20 personnes vivant dans une maison de 2/3 pièces. Par conséquent, les conditions de santé sont détériorées, l’accès à l’eau est un problème, mais surtout, le système carcéral et légal impacte gravement nos communautés. Par exemple, 100% des jeunes personnes incarcérées dans le Territoire du Nord sont aborigènes alors que nous représentons environ 3% de la population australienne. Les personnes aborigènes composent plus d’un tiers des prisonnier·es en Australie.
Ce que l’on voit est un vrai cercle vicieux. C’est la conséquence directe de la colonisation qui continue en Australie. Tant de personnes aborigènes sont désespérées et déconnectées de leurs cultures, et lorsque l’on n’est pas connecté·e à son pays, sa terre, sa culture, on commence à perdre le sens de qui l’on est et on se tourne vers l’alcool, la drogue et le crime. L’espoir avec ce référendum est de commencer à pouvoir faire en sorte que les cultures aborigènes soient célébrées, non seulement par les personnes aborigènes mais aussi par les non-aborigènes.
L’enjeu aujourd’hui est d’obtenir un outil très puissant afin que les peuples aborigènes commencent à reprendre de la force et du pouvoir. On pourra enfin commencer à participer au système démocratique et à pratiquer notre auto-détermination.
Karri Walker
Certaines personnalités politiques aborigènes, comme Lidia Thorpe du Parti vert, ont dénoncé le référendum comme étant « une insulte à l’intelligence des peuples premiers » et sous-entend qu’il s’agit en réalité d’un piège colonial. Comment vous situez-vous là-dessus en tant que juriste aborigène ? Pourquoi soutenez-vous le « oui » ?
Je suis d’accord avec le sentiment de Lidia Thorpe dans le sens où ce qui est vraiment important pour elle, c’est l’obtention d’un traité, car cela a toujours été l’objectif de nos communautés. Mais je ne pense pas que nous devrions dire non pour autant à la proposition la plus progressiste en la matière que nous ayons depuis plus de deux cents ans. La question qui est posée, c’est : est-ce que, oui ou non, les Australien·nes veulent d’une « Voix » aborigène ? Ce n’est pas « non », astérisque « je veux un traité ». Je sais aussi que, si le « non » l’emporte, cela sera vu par les médias comme la preuve que les Australien·nes sont très résistant·es à un changement de Constitution et, dans ce contexte-là, je vois encore moins comment un traité pourrait être envisagé. Bien sûr qu’une « Voix » constitutionnelle ne va pas régler tous les problèmes auxquels nos communautés font face. L’enjeu aujourd’hui est d’obtenir un outil très puissant afin que les peuples aborigènes commencent à reprendre de la force et du pouvoir. On pourra enfin commencer à participer au système démocratique et à pratiquer notre auto-détermination.
En tant que juriste aborigène, je pense qu’il est extrêmement important que les documents fondateurs de l’Australie nous reconnaissent comme les gardien·nes originelles de cette terre. Et, plus globalement, le référendum est très important afin d’ouvrir des discussions sur les injustices que nous avons vécues et celles que nous continuons de subir. C’est un petit pas en avant mais un premier pas pour commencer à réparer le mal qui a été commis.
Mon espoir est que la moralité gagnera le jour du vote et que le peuple votera « oui ».
Karri Walker
Karri Walker, juriste aborigène
Les sondages actuels montrent que le « non » est en passe de l’emporter alors que, il y a quelques mois encore, le « oui » était largement en avance. Quel est le discours médiatique à l’heure actuelle ? Comment expliquez-vous ce changement d’opinion ?
Lorsque Anthony Albanese a gagné les élections l’année dernière, après quasiment dix ans de droite au pouvoir, sa première annonce en tant que Premier ministre a été de dire qu’il s’engageait à mettre en œuvre la Déclaration d’Uluru dans son intégralité et qu’il se fixait comme objectif de terminer son premier mandat en faisant de la « Voix » une réalité. C’était une prise de position très forte à un moment où le soutien pour la « Voix » était fort. Depuis environ 8/9 mois, l’opposition a eu beaucoup de temps pour s’organiser et a investi énormément de ressources pour faire campagne pour le « non ». La Constitution australienne est un document de principes. Cela veut dire qu’elle ne peut pas préciser les modalités opérationnelles de l’institution qui serait créée à l’issue du référendum comme la régularité des rencontres, les personnes qui y siégeront, la manière dont elle s’articulera avec le reste du Parlement… L’opposition a donc utilisé cette réalité constitutionnelle pour dire que l’on demandait aux gens de voter pour un chèque en blanc. Le message de l’opposition a été : « Si vous ne savez pas, votez non » (« If you don’t know, vote no »). Je ne veux pas donner trop de crédit à l’opposition mais c’est un message très fort et facile à comprendre. La campagne pour le « oui », elle, a plus de 32 messages différents. Et tout cela dans un contexte où la majorité des Australien·nes ne comprennent pas la Constitution et ne la connaissent pas, contrairement aux États-Unis où les amendements sont l’objet de débats que la population s’approprie. De prime abord, je pense que les gens n’ont pas tout de suite compris la proposition pour la « Voix », alors que le message pour le « non » est très clair.
Il y a aussi cette peur raciste qui existe depuis deux cents ans, l’idée que si l’on donne trop de pouvoir et de droits aux personnes aborigènes, soudainement iels renverseraient la démocratie. L’opposition a été très intelligente et a recruté des dirigeants aborigènes qui sont désormais les porte-paroles de cette campagne pour le « non ». Récemment, Jacinta Price [sénatrice aborigène du Territoire du Nord, ndlr] a déclaré que la colonisation avait bénéficié aux peuples aborigènes. Je ne comprends tout simplement pas comment l’on peut dire ça alors que la colonisation a résulté en un génocide et des dépossessions à tous les niveaux. Des mots très violents ont été dits pendant cette campagne et je pense qu’il faut aussi prendre très au sérieux l’impact que cela a sur la santé mentale des communautés aborigènes. La conséquence d’une victoire du « non » serait désastreuse et j’ai du mal à entrevoir ce que l’on pourra construire et continuer à la suite de ça. Les sondages ne sont pas bons mais, comme on l’a vu avec le Brexit ou l’élection de Trump, les sondages ne sont pas le résultat. Mon espoir est que la moralité gagnera le jour du vote et que le peuple votera « oui ».
Le changement, ça prend du temps, donc malheureusement il faut être patient·e et commencer à obtenir quelques changements et pouvoir ensuite discuter traité et souveraineté.
Karri Walker
À quoi ressemble le paysage politique aborigène aujourd’hui et qui sont les acteur·ices principaux·les de la campagne ?
Le gouvernement Albanese a fait un plutôt bon travail pour ne pas faire du référendum une question de politique partisane dans le sens où cela serait « son affaire » de Premier ministre. Il a reconnu que cette question du référendum pour une « Voix » est bien plus large, profonde, et dépasse le cadre politique classique. Il y a deux organisations qui structurent la campagne pour le « oui », qui opèrent indépendamment l’une de l’autre et qui sont, malheureusement, divisées pour des questions de personnalités. Nous avions eu la même chose pour, non pas un référendum, mais le sondage national sur le mariage pour les couples de même sexe en 2017. À l’exception faite qu’il n’y avait qu’une seule organisation et qu’elle avait un message très clair et cohérent. Je pense que cette division sur le référendum du 14 octobre participe de la confusion des électeurices.
La stratégie des deux organisations a vraiment été d’évacuer tout ce qui divise sur la question aborigène, comme le terme de « Blak sovereignty » [qui fait référence aux mouvements historiques et politiques pour la souveraineté des peuples aborigènes en Australie, ndlr] et de structurer l’argumentaire comme un moment où chaque Australien·ne avait un rôle à jouer et que cela renforcerait la démocratie.
Pensez-vous que c’était la bonne stratégie que de ne pas cliver davantage ?
L’Australie est tellement tendue lorsqu’il s’agit de changer quoi que ce soit dans sa relation aux communautés aborigènes que oui, lorsque l’on voit le niveau de racisme que provoque la simple évocation d’une « Voix » constitutionnelle, je pense qu’il fallait organiser le débat en ces termes. Le changement, ça prend du temps, donc malheureusement il faut être patient·e et commencer à obtenir quelques changements et pouvoir ensuite discuter traité et souveraineté.
Un rassemblement en soutien du « oui » à New York
C’est intéressant car c’est bien le droit australien que vous avez choisi d’investir alors qu’il est intrinsèquement colonial et occidental. Qu’est-ce que peut apporter une perspective aborigène sur la loi et le droit ? Chercher à décoloniser le droit occidental a-t-il un sens ?
Je veux croire qu’il est possible de décoloniser le droit occidental bien que cela ne se fera pas en une nuit. Des réformes comme la « Voix » ou la signature d’un traité me laissent penser qu’on pourrait un jour arriver à ce que la loi bénéficie aux peuples aborigènes, plutôt qu’elle leur enlève du pouvoir. La loi a été utilisée dans ma famille pour faire beaucoup de mal : emprisonner des proches, retirer ma mère de sa famille biologique… Mais nous avons aussi vu quelques lueurs dans l’histoire australienne où le droit a pu être un outil pour la justice sociale et pour reconnaître certains droits aux communautés aborigènes. Les constitutions et les lois donnent un cadre pour ce qu’est une vie humaine digne et, sans un système légal qui reconnaît les droits aborigènes, nous ne serons jamais libres. C’est pourquoi il est important pour moi qu’il y ait des juristes aborigènes qui travaillent cette matière et qui soient dans ces espaces afin d’effectuer des réformes structurelles et redonner du pouvoir aux peuples aborigènes.
Vous travaillez actuellement pour la rédaction du premier traité de l’histoire australienne entre un État, l’État de Victoria (dont Melbourne est la capitale), et les communautés aborigènes du territoire. Pouvez-vous nous en dire plus sur l’objectif et les enjeux de ce futur traité ?
Quand les Britanniques ont envahi l’Australie pour la première fois, iels ont déclaré la terre « Terra Nullius », c’est-à-dire une terre qui n’appartient à personne. Et c’est grâce à ce mensonge légal, cette construction légale, que les colons ont acquis la terre australienne. Le sujet n’était pas de dire que les peuples aborigènes n’étaient pas là mais plutôt que nous étions vu·es comme n’ayant pas de système de gouvernance qui, selon les Britanniques, valait le coup d’être reconnu. Par conséquent, il n’y a eu aucun traité entre les peuples aborigènes et l’État colonial comme cela a pu être le cas dans d’autres colonies. Un traité est un accord entre deux entités souveraines, reconnues comme telles, et en raison de la manière dont la colonisation australienne s’est déroulée, nous n’en avons pas. Nous sommes le seul pays du Commonwealth à ne pas avoir de traité. C’est une des raisons pour lesquelles il y a une si grande violence coloniale en Australie.
Récemment, l’État de Victoria a commencé le premier processus de traité de l’histoire entre un État australien et l’Assemblée des premiers peuples de Victoria (First Peoples’ Assembly of Victoria) pour laquelle je travaille. L’Assemblée est composée de 31 protecteur·ices traditionnel·les de Victoria qui ont été élu·es par leurs communautés pour les représenter dans les négociations du traité. Ces deux dernières années, nous avons rédigé un nouveau cadre légal sur la manière et les règles dont les négociations sur le traité vont se dérouler. L’idée est que le cadre des négociations permette que les discussions soient équitables et, notamment, que ce soit les peuples aborigènes qui dictent le processus plutôt que ce soit le gouvernement de Victoria. Par exemple, nous nous sommes mis·es d’accord pour que l’autorité qui supervise et contrôle que chaque partie respecte le cadre établi soit entièrement composée de personnes aborigènes. Aussi, nous avons établi un fond pour l’autodétermination qui permettra de soutenir financièrement les représentant·es aborigènes afin qu’iels puissent avoir les ressources pour être en mesure de négocier le traité et faire face à l’État de Victoria. Les négociations doivent commencer l’année prochaine. Bien évidemment, le résultat du référendum pour la « Voix » va être très important et impactera sûrement le futur des négociations du traité.
Au-delà du résultat du référendum qui va structurer les discussions autour des droits aborigènes pour les années à venir, qu’est-ce que vous espérez pour l’avenir des communautés aborigènes ?
Ce qui me préoccupe vraiment ces jours-ci, c’est ce qui va se passer dans nos communautés si le « non » l’emporte. J’espère que les gens vont se déplacer, aller voter « oui », et qu’iels montreront vraiment leur soutien en allant manifester pour nos communautés si le « non » l’emporte. En cas d’échec, l’impact sur la santé mentale des personnes aborigènes va être dévastateur car cela voudra dire que nous ne comptons pas et que nous n’appartenons pas à ce pays. Et si le « oui » l’emporte, j’espère que ce sera le début pour avoir lentement – enfin pas trop lentement quand même ! (rires) – des évolutions positives. On pourra commencer à pratiquer notre autodétermination et à la mettre en mouvement grâce au fait que les peuples aborigènes pourront prendre des décisions sur les problèmes qui les impactent. Il y a tant de choses dont l’Australie peut apprendre des cultures aborigènes. J’ai envie que ces cultures puissent être célébrées. Mais pour ce faire, il va notamment falloir que le système carcéral soit totalement révisé car ce qu’il se passe dans les prisons est quelque chose dont l’Australie devrait être incroyablement honteuse.
Traduction : Benjamin Delaveau
Relecture : Apolline Bazin et Sarah Diep
Cet article Référendum en Australie : un premier pas vers la reconnaissance des peuples aborigènes ? provient de Manifesto XXI.
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