La légende du Graal apparaît à la fin du XIIe siècle dans un roman qui parle d’impuissance sexuelle. Le héros du roman s’appelle Perceval. C’est le prototype du benêt, nul en amour, novice du sexe. Un puceau godiche.
Le mot «graal» apparaît dans un
roman-puzzle crypté, écrit entre 1181 et 1190. Le texte, truffé de non-dits, ne
donne aucune description précise du graal permettant d’en comprendre la
fonction précise. C’est un plat incrusté de pierres précieuses qui apparaît à
la table d’un roi souffrant d’une blessure inguérissable. Le plat
entretient, semble-t-il, une relation étroite avec ce mal qui frappe non
seulement le roi d’impotence mais le royaume tout entier : plus aucune plante
ne pousse, les animaux ne donnent plus la vie, les poissons n’engendrent plus.
Pourquoi ? Quel est le lien entre le plat et cette impuissance ? L’auteur –
Chrétien de Troyes – laisse ouverte une énigme qui inspire quantité de remake,
de suites et de séquelles : chacun propose sa version. La légende du Graal
prend forme à la façon d’une fan fiction médiévale, tournant autour d’un
service de table, en lien – semble-t-il – avec une sinistre affaire de sexe.
Perceval le nice
Le roman s’intitule Perceval ou le
conte du Graal. Le héros, Perceval, est le seul survivant d’une famille de
chevaliers qui ont tous péri au combat. Sa mère l’a élevé loin du monde et
maintenu dans l’ignorance de tout ce qui touche à la société par crainte de le
perdre comme elle a perdu son mari et ses autres fils. Perceval a grandi dans
une forêt «gaste» (stérile). A 15 ans, il est comme on dit au moyen âge «nice»,
c’est-à-dire naïf, benêt, innocent, voire sot. Un jour, il voit 5
chevaliers en armures brillantes qu’il prend pour des anges. Il va voir sa mère
: «Je veux devenir chevalier.» La mère s’afflige, en vain.
Perceval part à la cour du roi Arthur. Il se distingue de telle manière qu’on
l’invite à se joindre aux chevaliers de la table ronde et, comme eux,
parcourir le monde pour sauver les faibles et combattre les méchants. Sa niaiserie
est cependant telle qu’on lui recommande de ne pas trop parler : un vrai
chevalier se doit d’être discret, lui dit-on. Perceval part à l’aventure, tout imprégné de ce sage conseil.
Un Roi qui fait de la pêche à la ligne
Un jour, le voilà devant une large
rivière. Il y a, sur une barque, un homme qui pêche. Perceval veut traverser.
Le pêcheur lui dit : «Il n’y a pas de pont à 20 lieues à la ronde. Venez ce
soir loger chez moi.» Surprise : la maison du pêcheur est un château. Le
pêcheur était donc un roi ? Ce roi est infirme. Son royaume, de même,
semble déserté par la vie. Les plantes,
les animaux et les humains ne s’y reproduisent plus. Perceval se retrouve face
au roi pêcheur, dans une immense salle de banquet, vide et austère. Le roi
mange à peine. Une blessure entre les cuisses l’empêche de marcher. Perceval
n’ose lui poser de questions sur l’origine de cette blessure. Tout à coup entre
un cortège étonnant : un jeune homme, tenant une lance blanche dont perle une
goutte de sang, suivi d’une belle jeune fille, portant un «graal» qui brille
d’une lumière surnaturelle. Le roi reste silencieux. Perceval n’ose piper mot.
Comment se fait-il que la lance saigne ? A qui le graal est-il destiné ? Que
contient-il ? Pourquoi brille-t-il ?
Un grand silence coupable
N’osant poser aucune question, Perceval
mange. Entre chaque plat, le même cortège repasse. Il reste coi. A la fin du
repas, le roi lui souhaite le bonsoir. Perceval s’endort et, le lendemain, se
réveille dans un château mystérieusement désert qui disparaît ensuite à la
façon d’un enchantement. Perceval est ébahi. Lorsqu’il raconte son histoire, il
tombe des nues. On lui apprend que s’il avait posé des questions sur la lance
et le graal, il aurait sauvé le roi et son royaume. Rongé de culpabilité, le
héros décide alors qu’il n’aura plus aucune autre mission sur terre que
retrouver le Roi Pêcheur et, cette fois, le sauver. Le roman cependant reste
inachevé, laissant en suspens à la fois les questions et les réponses
concernant la lance et le plat. De cette énigme, quantité d’auteurs médiévaux
s’emparent alors : on assiste à la multiplication de textes qui «continuent» le
récit, le réinterprètent et le transforment. La matière de cette légende
collective inspire jusqu’au 21e siècle des contes populaires, des opéras
(Parsifal de Wagner), des films (The Fisher King, de Terry Giliam, Sacré Graal,
des Monty Python) et même des mouvements occultes prônant le sexe magique (nous y
reviendrons).
Le banquet sexuel
Dans un ouvrage intitulé Les Secrets du Graal, récemment publié aux éditions du CNRS, l’historienne Edina Bozoky,
compile les différentes «versions» de la légende. Pour certains auteurs
médiévaux, la lance qui saigne et le graal sont les reliques de la Passion : la
lance aurait percé la poitrine du Christ. Le graal aurait recueilli son sang.
Cette version-là est fortement encouragée par l’Eglise qui contribue à la
populariser : nous sommes alors en pleine guerre contre les cathares. Les
Cathares nient l’existence de la transsubstantiation. Il s’agit de les
combattre en répandant, sous une forme romancée, un message théologique fort
concernant le sang du Christ. Mais d’autres interprétations, plus ambiguës,
circulent. La lance qui ne cesse jamais de saigner évoque trop l’idée d’un
phallus. Le graal, porté par une belle jeune fille, symbolise l’utérus. Ce sont les principes complémentaires aux origines de la vie. La
lance renvoie à la «corne» d’abondance (corne mâle) ; le graal renvoie à la
«coupe» d’abondance (coupe femelle). Cette interprétation, formulée au XIXe
siècle par des ésotériciens, fait de la scène mystérieuse du banquet
l’équivalent d’un rituel de magie sexuelle.
Un coup «félon» entre les cuisses
L’historienne Edina Bozoky
souligne que les auteurs médiévaux n’ignoraient certainement pas cette
symbolique, puisqu’ils décrivent presque tous le Roi Pêcheur comme un homme
châtré ou émasculé : il a reçu, disent-ils un «coup félon» entre les cuisses. «Chez
Chrétien de Troyes, sa blessure, reçu par un javelot, dans des circonstances
non précisées, cause non seulement l’incapacité de monter à cheval, mais
suggère aussi l’impotence sexuelle. Il reçoit le nom de Roi Malade, “Roi
Méhaigné”.» Dans la légende du Graal, les rois blessés «entre les hanches»
abondent (Josephé, Mordrain, Arfasan, Pellehan, etc) et leurs blessures –
situées à la cuisse, l’aîne ou l’entrejambe – les rend inaptes à régner : ils
ont perdu leur Souveraineté autant que leur puissance sexuelle. Le pays sur
lequel ils règnent se meurt, parce qu’il n’y a pas de différence entre un Roi
et sa Terre. Si le roi devient impuissant, sa Terre devient stérile. Pour
sauver le Roi, il faut qu’un héros réactive le pouvoir des talismans royaux que
sont la lance et le graal. Voilà pourquoi la meilleure manière de remettre en
cause la puissance d’un homme politique consiste toujours, ultimement, à
l’atteindre dans les parties. Reste à savoir pourquoi c’est un puceau qui, seul, peut venir au secours d’un impuissant.
Avez-vous vu le film The Virgin Psychics (Minna! Esupa da yo!,「みんな！エスパーだよ！」) de Shion Sono ?
.
A LIRE : Les Secrets du Graal, d’ Edina Bozoky, éditions du CNRS, 2016.
CET ARTICLE FAIT PARTIE D’UN DOSSIER EN TROIS PARTIES : premier article «Un puceau peut-il sauver le monde ?». Deuxième article : «Une religion pour boire du sperme». Troisième article : «La magie sexuelle, c’est comme l’acupuncture».
Pour la codirigeante de la fondation Bill et Melinda Gates, inquiète de la chute du nombre de femmes dans les études d'informatique, l'éducation et les modèles sont des points clés, par exemple dans les jeux vidéo. 
Il y a trois ans, sous l'impulsion de la "Manif pour tous", on s'était mis à parler de "théorie du genre" pour dire tout et n'importe quoi. Obsession d'une partie de la droite, cette chose indéterminée permet de mélanger le sexe, la sexualité, l'orientation sexuelle et la fin du monde. 
10:00